Собрание народных песен - [21]

Шрифт
Интервал

Казначей пить не велел,
Пойди в келейку, пора,
Запрут скоро ворота.
— Чем мне в келейку идти,
Лучше в рощицу зайти.
Девки в роще грибы брали,
Чернеца в глаз не видали,
Доходили до конца, увидали чернеца.
Стоит чернец на троне
Во высоким коблуке.
Девки песенку запели,
Чернецу плясать велели.
Стал же наш черне́ченько похаживати,
С ноги на ногу, моло́денький, попрядывати,
Про свое житье монашеско рассказывати.
Не живи на свете — тошнее молодцу в старцах быть,
Не велят мне, молодому, во царев кабак ходить,
Зелено́е вино пить, красных девушек любить.

113

«Во лугах, лугах, лугах, во зелёныих лугах…»

Во лугах, лугах, лугах, во зелёныих лугах
Там ходила, там гуляла тёлка беленькая,
Телка беленькая, вымя черненькое.
Как увидел эту телку игумен из окна,
Посылает, снаряжает свово рыжего дьячка:
— Ты поди, моя слуга, приведи телку сюда,
Не хватай за бока́, не попорть молока.
К молоку телка добра, к маслу выгодна,
Ухвати за рога, приведи телку сюда.
Эта телочка по келейке похаживает,
А игумен-ат на телочку поглядывает.
Посажу телку — сидит, положу телку — лежит,
Положу телку — лежит, у ней вымечко дрожит,
Ножки ко́рчатся, глазки мо́рщатся.
Скину, скину каблучки, подвалюся под бочок.

114

«Стенька Чувашенин по́ лесу гулял…»

Стенька Чувашенин по́ лесу гулял
Ай, ай, ай, ай,
Залым, залым,
Залым тухталым.
По лесу гулял, лубочки сымал
Ай, ай и проч.
Лубочки сымал, сани загибал,
Сапи загибал, муки насыпал,
Муки насыпал, на базар тащил,
На базар тащил, муки продавал,
Муки продавал, много деньга брал,
Много деньга брал, в мешок деньга клал,
В мешок деньга клал, некто деньга крал.
Приехал домой, бачкам-то сказал.
Бачкам-то плачет, мачкам-то скажет,
Мачкам-то плачет, жёнкам-то скажет,
Жёнкам-то плачет, робёнкам скажет,
Робёнкам плачет, калача просит.
Кабы деньга был, калач бы купил.

115

«И я батюшке говорила…»

И я батюшке говорила,
Света свово как просила:
— Нет отдавай меня, батюшка, замуж,
Ты не льстись, государь, на богатство,
Не с богатством мне жить — с человеком,
Не с высокими хоромами — с советом.
Богатство у свекора в сусе́ке,
Золотая казна в кабинете.
Придет моя лада домо́ю,
Она велит себя разувати.
Я за сапог, а он в щеку,
Я за другой, а он в другую.
Отвернусь, молода, сама плачу:
— Ни как-то, каналья взбесился,
Что на мне, молоденьке, женился.

116

«Ох вы, кумушки-голубушки, подруженьки мои…»

Ох вы, кумушки-голубушки, подруженьки мои
Вы которому святителю молилися,
Что у вас-то мужья молодые?
У меня ли, у молоденьки, старичище.
Не пущает старичище на игрище.
Я уходом от старого уходила,
Под полою цветно платье уносила.
У суседа во беседе снарядилась.
Я немножко-маленько поиграла,
И я с вечера до бела дня прогуляла.
Я не знаю, как старому появиться,
Подхожу я ко широкому подворью,
И я стук-стук под окошко,
И я бряк-бряк во колечко.
Что не лютые медведи заревели,
Не борзые кобели заскучали,
Уж и лезет старичище со печищи,
За собой тащит большу плетищу.
И я старому мужу взмолилась:
— Государь, старый муж, виновата,
И я впредь такова, сударь, не буду,
Я опять пойду гулять, к тебе, сударь, не буду.

117

«На речке на Клязьме купался бобёр…»

На речке на Клязьме купался бобёр,
Купался бобёр, купался черно́й;
Купался, купался, не выкупался,
На горку взошел, отряхивался,
Отряхивался, охорашивался.
Охотнички свищут, черна́ бобра ищут:
— Где бы нам найтить, его застрелить,
Его застрелить, с него кожу снять,
С него кожу снять, кунью шубу сшить,
Кунью шубу сшить, бобром обложить,
Бобром обложить, девку полюбить,
Девку полюбить, кунью шубу подарить.

118

«У барина была барыня гожа́…»

У барина
Была барыня гожа́,
У крестьянина
Получше его:
— Крестьянин мой!
Поменяемся женой!
— Боярин мой,
Не меняются женой.
— Твоя жена
Не годится никуда;
Мою жену
Часто в гости зовут,
Мою жену
Во колясочке везут,
Меня, мужа,
На веревочке ведут,
Меня, мужа,
По жене честят:
Моей жене
Сладка меду подают,
А мне, мужу,
Быть болотная вода.

119

«Ты взойди, взойди, кра́сно солнышко…»

Ты взойди, взойди, кра́сно солнышко,
Выше лесу взойди, выше тёмнаго,
Выше зе́леной взойди дубровушки!
Обогрей ты нас, добрых молодцев,
Сирот бедных, солдат беглыих.
Как повыше было села Лыскова[26],
Против самого было Богомолова,
Протекала речка быстрая
По прозванью речка Стерженка.
По той речке, по той Стерженке
Расплывали два судёнушка;
За суднами гонит лёгка лодочка.
Хорошо лодка изукрашена,
Молодца́м изусажена.
На носу сидит ясаул с ружьем,
На корме стоит атаман с багром,
Середь лодочки бел шатер стоит,
А под тем шатром золота казна,
На казне сидит красна девица,
Ясаулова полюбовница,
Атаманова сестра ро́дная.

120

«Не шуми, мати зелена дубровушка…»

Не шуми, мати зелена дубровушка,
Не мешай мне, молодчику, думу думати!
Заутра мне, молодчику, допрос будет:
Государь-ат меня батюшка будет спрашивать,
Из ума меня, молодчика, все будет выпытывать:
— Ты скажи, скажи, удаленький добрый молодец,
И ты где же воровал, ты куда добро девал?
— Воровал-то я на Троицком на дороженьке,
А притон я держал в роще Марьиной,
Добро-то я носил к красной девице.
— Уж и где эта красная девица?
— Уж и этой красной девицы давно в живе нет.
— Много ли вас было товарищей?
— Товарищей было нас семеро:
Первый-ат товарищ — ночка темная,
Другой-ат товарищ конь-добра лошадь,
Третий-ат товарищ был пистолет с ружьем,

Еще от автора Петр Васильевич Киреевский
Том 1. Философские и историко-публицистические работы

Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта /3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября /6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В первый том входят философские работы И. В. Киреевского и историко-публицистические работы П.


Том 3. Письма и дневники

Полное собрание сочинений: В 4 т. Т. 3. Письма и дневники / Составление, примечания и комментарии А. Ф. Малышевского. — Калуга: Издательский педагогический центр «Гриф», 2006. — 488 с.Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта / 3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября / 6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В третий том входят письма и дневники И. В. Киреевского и П. В. Киреевского.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А.


Том 2. Литературно-критические статьи, художественные произведения и собрание русских народных духовных стихов

Перед читателем полное собрание сочинений братьев-славянофилов Ивана и Петра Киреевских. Философское, историко-публицистическое, литературно-критическое и художественное наследие двух выдающихся деятелей русской культуры первой половины XIX века. И. В. Киреевский положил начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточно-христианской аскетики. П. В. Киреевский прославился как фольклорист и собиратель русских народных песен. Адресуется специалистам в области отечественной духовной культуры и самому широкому кругу читателей, интересующихся историей России.


Том 2. Литературно–критические статьи и художественные произведения

Полное собрание сочинений: В 4 т. Т. 2. Литературно-критические статьи и художественные произведения / Составление, примечания и комментарии А. Ф. Малышевского. — Калуга: Издательский педагогический центр «Гриф», 2006. — 368 с.Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта / 3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября / 6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.Во второй том входят литературно-критические статьи и художественные произведения И. В. Киреевского и литературно-критические статьи П. В. Киреевского.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А. Ф. МалышевскогоИздано при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям в рамках Федеральной целевой программы «Культура России».


Рекомендуем почитать
Британские интеллектуалы эпохи Просвещения

Кто такие интеллектуалы эпохи Просвещения? Какую роль они сыграли в создании концепции широко распространенной в современном мире, включая Россию, либеральной модели демократии? Какое участие принимали в политической борьбе партий тори и вигов? Почему в своих трудах они обличали коррупцию высокопоставленных чиновников и парламентариев, их некомпетентность и злоупотребление служебным положением, несовершенство избирательной системы? Какие реформы предлагали для оздоровления британского общества? Обо всем этом читатель узнает из серии очерков, посвященных жизни и творчеству литераторов XVIII века Д.


Средневековый мир воображаемого

Мир воображаемого присутствует во всех обществах, во все эпохи, но временами, благодаря приписываемым ему свойствам, он приобретает особое звучание. Именно этот своеобразный, играющий неизмеримо важную роль мир воображаемого окружал мужчин и женщин средневекового Запада. Невидимая реальность была для них гораздо более достоверной и осязаемой, нежели та, которую они воспринимали с помощью органов чувств; они жили, погруженные в царство воображения, стремясь постичь внутренний смысл окружающего их мира, в котором, как утверждала Церковь, были зашифрованы адресованные им послания Господа, — разумеется, если только их значение не искажал Сатана. «Долгое» Средневековье, которое, по Жаку Ле Гоффу, соприкасается с нашим временем чуть ли не вплотную, предстанет перед нами многоликим и противоречивым миром чудесного.


Польская хонтология. Вещи и люди в годы переходного периода

Книга антрополога Ольги Дренды посвящена исследованию визуальной повседневности эпохи польской «перестройки». Взяв за основу концепцию хонтологии (hauntology, от haunt – призрак и ontology – онтология), Ольга коллекционирует приметы ушедшего времени, от уличной моды до дизайна кассет из видеопроката, попутно очищая воспоминания своих респондентов как от ностальгического приукрашивания, так и от наслоений более позднего опыта, искажающих первоначальные образы. В основу книги легли интервью, записанные со свидетелями развала ПНР, а также богатый фотоархив, частично воспроизведенный в настоящем издании.


Уклоны, загибы и задвиги в русском движении

Перед Вами – сборник статей, посвящённых Русскому национальному движению – научное исследование, проведённое учёным, писателем, публицистом, социологом и политологом Александром Никитичем СЕВАСТЬЯНОВЫМ, выдвинувшимся за последние пятнадцать лет на роль главного выразителя и пропагандиста Русской национальной идеи. Для широкого круга читателей. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ Рекомендовано для факультативного изучения студентам всех гуманитарных вузов Российской Федерации и стран СНГ.


Топологическая проблематизация связи субъекта и аффекта в русской литературе

Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .


Ванджина и икона: искусство аборигенов Австралии и русская иконопись

Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.