Собрание народных песен - [19]

Шрифт
Интервал

Во чужих людях надо жить умеючи,
Жить умеючи, разумеючи.
Мы во торг-ат поедем, побывать заедем,
Из торга-то поедем, ночевать заедем.
Я спрошу-то у дочки-матушки:
— Каково же тебе жить в чужих людях?
— Ты поди-ка, родимая матушка, в зелёный луг,
Ты спроси-ка гуся-лебедя,
Не зябу́т ли его ско́ры ноженьки,
Не ноет ли мое ретиво́ сердце?
— Родимая дочка-матушка!
Носи платье цветно, не складывай,
Ты терпи горе, не сказывай.
— Родимая матушка,
Понося-то платье — сложится,
Потерпя-то горя — скажется.

101

«Лучина ль, лучинушка берёзовая!..»

Лучина ль, лучинушка берёзовая!
Что же ты, лучинушка, не ясно горишь,
Не ясно горишь, отсвечиваешь?
Али ты, лучинушка, в печи не была?
— Была я в печи вчерашней ночи́,
Вчерашней ночи в углу на печи;
Лютая свекровушка сердита была,
Меня ли лучинушку водой подлила. —
Подружки, голубушки, ложитеся спать,
Ложитеся спать: вам некого ждать;
А мне молодешеньке всеё ночь не спать,
Всеё ночь не спать, кровать убирать,
Кровать убирать, мила́ дружка ждать…
Не дождамши милаго, ложилася спать.
Первый сон заснула — нету никого;
Другой сон заснула — не бывал никто;
Третий сон заснула — заря белый день.
По зорьке по беленькой милый идёт;
Кунья на нём шубочка пошумливает,
Козловы сапожки поскрыпывают,
Пуховою шляпочкой помахивает.
Что ж ты, добрый молодец, давно не бывал?

102

«Невеличка птичка-пташечка…»

Невеличка птичка-пташечка
Она знала, много ведала,
Чисто ноле перелётывала,
Сине море перепорхивала.
Садилась птичка-пташечка
В зелено́м саду на яблонке;
Как слушала птичка-пташечка,
Как красная девка плакала,
Во тереме она сидючи:
— Красота-ли моя, кро́сота!
Кому, кро́сота, достанешься:
Аль старому, али малому,
Али ровне, горькой пьянице?
Доставайся, моя кро́сота,
Сырой земле, гробовой доске!

103

«Уж как звали молодца, подзывали молодца…»

Уж как звали молодца, подзывали молодца
Ой, Дунай-ли мой, Дунай, сын Иванович Дунай![24]
Как во пир пировать, во беседушку сидеть,
Как в беседушку сидеть, себе невесту выбирать.
Середь горницы на скамье, против вдовушки-души
Молодец вдове челом, — с молодца шляпа — долой:
— Уж ты, вдовушка, подай, супротивница, подай!
— Не твоя, сударь, слуга, я не слушаюсь тебя,
Я не слушаюсь тебя, не работа́ю на тебя! —
Уж пошел молодец не радошен, не весел,
Не радошен, не весел и заплакал да пошел:
Не честь молодцу, не хвала удальцу
От своих братьев, от товарищей.
Уж как звали молодца… и проч.
Середь горницы на скамье, против девицы-души
Молодец девке челом, — с молодца шляпа — долой:
Ты, девица, подай, раскрасавица, подай!
— Я твоя, сударь, слуга, я послушаюсь тебя,
Я послушаюсь тебя, поработа́я на тебя,
Буду, сударь, работа́ть, черну шляпу подымать,
Черну шляпу подавать, на тебя, друг, надевать. —
Как пошел молодец, как пошел удалой
И радошен и весел, сам защелкал да пошел:
Уж как честь молодцу и хвала удальцу
От своих-то братьев, от товарищей.

104

«У ду́бика у сы́рого…»

У ду́бика у сы́рого,
Сидит девка, что ягода.
Калина моя!
Малина моя!
Точёт пояс разны́х шелков,
Разных шелков — семи сортов;
Не столь точёт, сколь плачет:
— Кому-то я достануся?
Доставалась я ста́рому;
Он стар добре́, не ро́вня мне,
Не ровнюшка, не по́д-версту,
Не по́д-версту, не по́-мыслу;
Он спать идет все кашлючи,
Вставаючи, перхаючи. —
У ду́бика у сы́рого,
Сидит девка, что ягода,
Калина моя!
Малина моя!
Точёт пояс разны́х шелков,
Разных шелков — семи сортов;
Не столь точёт, сколь плачет:
— Кому-то я достануся?
Доставалася я ма́лому;
Он мал добре́, не ровня мне,
Не ровнюшка, не по́д-версту, —
Не по́д-версту, не по́-мыслу;
Он спать идет всё плакучи,
Вставаючи, рыдаючи, —
У ду́бика у сы́рого,
Сидит девка, что ягода,
Калина моя!
Малина моя!
Точёт пояс разны́х шелков,
Разных шелков — семи сортов;
Не столь точёт, сколько плачет:
— Кому-то я достануся?
Доставалась я ровнюшке:
И ровнюшка, и по́д-версту,
И под-версту, и по́-мыслу;
Он спать идет играючи,
Вставаючи, смея́ючи!

105

«В воскресенье я на рыночек ходила…»

В воскресенье я на рыночек ходила.
На три денежки куде́люшки[25] купила,
На алтынец веретенец захватила.
Положу эту куделю на неделю,
Как у доброй у пряхи, на другую.
В понедельник я банюшку топила,
А во вторник я в баню проходила,
И я середу с угару пролежала,
А в четверг буйну голову чесала,
А в пятницу добрыя жены не пряли,
А в субботу на родителей ходила,
В воскресенье на веселье прогуляла.
В понедельник я ранёшенько вставала,
Три тонешеньки нитки проводила,
Три мозоли кровяные натирала.
Я пошла ли ко милому, показала.
— Не неволься, моя лапушка милая,
Мы дождемся с тобою, радость, поры время,
Как придет-то к нам с тобою лето красно,
Уж как выростут широкия лопу́шья;
Я сошью тебе, милая, сарафаньчик,
Не ходи, моя милая, возле тыну,
Ты гуляй, моя милая, по лужечку. —
Как поповы-то козы увидали,
На любезной сарафаньчик изорвали:
Оставалася милая вся нагая.

106

«По роще, по роще мой милый гулял…»

По роще, по роще мой милый гулял,
Бере́зник, бере́зник, бере́зник ломал,
Метёлки, метёлки, метёлки вязал,
В тележку, в тележку, в тележку бросал,
Бурёнку, бурёнку, бурёнку впрягал,
«По мётлы! по мётлы! по мётлы!» кричал.
Случилося ехать Мещанской второй;
Увидел он девку, на окошке сидит,
Н’окошке сидит, цветочком шалит:
— Мете́льник, мете́льник, мете́льник! — кричит, —
Ты подь-ка, бездельник, ты подь-ка сюда! —

Еще от автора Петр Васильевич Киреевский
Том 1. Философские и историко-публицистические работы

Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта /3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября /6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В первый том входят философские работы И. В. Киреевского и историко-публицистические работы П.


Том 3. Письма и дневники

Полное собрание сочинений: В 4 т. Т. 3. Письма и дневники / Составление, примечания и комментарии А. Ф. Малышевского. — Калуга: Издательский педагогический центр «Гриф», 2006. — 488 с.Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта / 3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября / 6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В третий том входят письма и дневники И. В. Киреевского и П. В. Киреевского.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А.


Том 2. Литературно-критические статьи, художественные произведения и собрание русских народных духовных стихов

Перед читателем полное собрание сочинений братьев-славянофилов Ивана и Петра Киреевских. Философское, историко-публицистическое, литературно-критическое и художественное наследие двух выдающихся деятелей русской культуры первой половины XIX века. И. В. Киреевский положил начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточно-христианской аскетики. П. В. Киреевский прославился как фольклорист и собиратель русских народных песен. Адресуется специалистам в области отечественной духовной культуры и самому широкому кругу читателей, интересующихся историей России.


Том 2. Литературно–критические статьи и художественные произведения

Полное собрание сочинений: В 4 т. Т. 2. Литературно-критические статьи и художественные произведения / Составление, примечания и комментарии А. Ф. Малышевского. — Калуга: Издательский педагогический центр «Гриф», 2006. — 368 с.Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта / 3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября / 6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.Во второй том входят литературно-критические статьи и художественные произведения И. В. Киреевского и литературно-критические статьи П. В. Киреевского.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А. Ф. МалышевскогоИздано при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям в рамках Федеральной целевой программы «Культура России».


Рекомендуем почитать
Британские интеллектуалы эпохи Просвещения

Кто такие интеллектуалы эпохи Просвещения? Какую роль они сыграли в создании концепции широко распространенной в современном мире, включая Россию, либеральной модели демократии? Какое участие принимали в политической борьбе партий тори и вигов? Почему в своих трудах они обличали коррупцию высокопоставленных чиновников и парламентариев, их некомпетентность и злоупотребление служебным положением, несовершенство избирательной системы? Какие реформы предлагали для оздоровления британского общества? Обо всем этом читатель узнает из серии очерков, посвященных жизни и творчеству литераторов XVIII века Д.


Средневековый мир воображаемого

Мир воображаемого присутствует во всех обществах, во все эпохи, но временами, благодаря приписываемым ему свойствам, он приобретает особое звучание. Именно этот своеобразный, играющий неизмеримо важную роль мир воображаемого окружал мужчин и женщин средневекового Запада. Невидимая реальность была для них гораздо более достоверной и осязаемой, нежели та, которую они воспринимали с помощью органов чувств; они жили, погруженные в царство воображения, стремясь постичь внутренний смысл окружающего их мира, в котором, как утверждала Церковь, были зашифрованы адресованные им послания Господа, — разумеется, если только их значение не искажал Сатана. «Долгое» Средневековье, которое, по Жаку Ле Гоффу, соприкасается с нашим временем чуть ли не вплотную, предстанет перед нами многоликим и противоречивым миром чудесного.


Польская хонтология. Вещи и люди в годы переходного периода

Книга антрополога Ольги Дренды посвящена исследованию визуальной повседневности эпохи польской «перестройки». Взяв за основу концепцию хонтологии (hauntology, от haunt – призрак и ontology – онтология), Ольга коллекционирует приметы ушедшего времени, от уличной моды до дизайна кассет из видеопроката, попутно очищая воспоминания своих респондентов как от ностальгического приукрашивания, так и от наслоений более позднего опыта, искажающих первоначальные образы. В основу книги легли интервью, записанные со свидетелями развала ПНР, а также богатый фотоархив, частично воспроизведенный в настоящем издании.


Уклоны, загибы и задвиги в русском движении

Перед Вами – сборник статей, посвящённых Русскому национальному движению – научное исследование, проведённое учёным, писателем, публицистом, социологом и политологом Александром Никитичем СЕВАСТЬЯНОВЫМ, выдвинувшимся за последние пятнадцать лет на роль главного выразителя и пропагандиста Русской национальной идеи. Для широкого круга читателей. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ Рекомендовано для факультативного изучения студентам всех гуманитарных вузов Российской Федерации и стран СНГ.


Топологическая проблематизация связи субъекта и аффекта в русской литературе

Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .


Ванджина и икона: искусство аборигенов Австралии и русская иконопись

Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.