Собрание народных песен - [25]

Шрифт
Интервал

Святой Егорий поверх смолы плавает,
Поёт стихи херувимские,
Гласом гласит свет архангельским.
Изыскал же он таких мастеров,
Повелел глубок погреб копать:
Глубиной погреб сороку сажень,
Ширина погреб двадсяти сажень;
Посадил святого Егория во глубок погреб,
Закрывал досками железными,
Задвигал щитами дубовыми,
Забивал гвоздями полужёными,
Засыпал песками крутожёлтыми,
Засыпал он и притаптывал,
И притаптывал, и приговаривал:
— Не видать Егорью света белого,
Не видать Егорью солнца красного,
Не слыхать звона колокольного! —
И сидел Егорий тридсять лет.
А как тридсять лет исполнилось,
Святому Егорию во сне виделось:
Явилася ему пресвятая Богородица,
Еще солнце красное.
От того от города Иерусалима
Поднималися ветры буйные,
Разносило пески крутожёлтые,
Разметало щиты дубовые,
Поломало гвозди полужёные,
Пораскрыло доски железные, —
Выходил святой Егорий на святую Русь,
На святую Русь, на сыру́ землю;
Увидел Егорий свет белый,
Он свет белый, солнце красное;
Услышал Егорий колокольный звон;
И пошел Егорий по сыро́й земле,
Ко тому ко городу ко Иерусалиму.
Во том во городе во Иерусалиме
Нет ни старого и ни малого:
Стоит одна церковь соборная,
И во церкви во соборныей,
Во соборныей, богомольныей,
Стоит его матушка родимая
Святая София Перемудрая.
Не дошедши она Егорью поклонилася,
И стала Егория распрашивать,
Распрашивать, разговаривать:
— Ты куда, святой Егорий, идёшь,
И куда тебе путь лежит? —
— Государыня, моя матушка,
Святая София Перемудрая!
Я иду далече во чисто́ поле,
К тому царищу-самодержавнищу,
Открыть ему кровь бусурманскую,
Утвердить веру християнскую. —
— Пойди же ты, святой Егорий, в чисто́е поле,
Бери ты коня богатырского,
Со всей сбруею богатырскою,
За двумя надесять цепями железными. —
Святой Егорий поезжаючи.
Святую веру утверждаючи,
Наезжаючи на те горы толкучие:
Гора с горою со́йдется,
Со́йдется и не разо́йдется;
Святому Егорью не проехать будет.
Святой Егорий глаголует:
— Вы горы, горы толкучие!
Разойдитеся, расшатни́теся:
Я срублю на вас церковь соборную,
Церковь соборную, богомольную. —
Святой Егорий поезжаючи,
Святую веру утвержаючи.
Да еще Егорий наезжаючи
На ле́сы на дремучие:
Лес с лесом прикло́нится,
Святому Егорью не проехать будет.
Святой Егорий глаголует:
— Вы лесы, лесы дремучие!
Встаньте и расшатнитеся,
Расшатнитеся, раскачнитеся:
Я срублю из вас церковь соборную,
Церковь соборную, богомольную. —
Святой Егорий проезжаючи,
Святую веру утвержаючи,
Да еще Егорий наезжаючи
На то на стадо звериное,
На серых волков на рыскучиих;
Пасут их три пастыря,
Три сестры ро́дные.
Не дошедши святому Егорю поклонилися;
На них тела, яко еловая кора,
Влас на них, как ковыль трава;
Святому Егорью не проехать будет.
Святой Егорий глаголует:
— Вы, три пастыря, три сестры́ ро́дные!
Пойдите вы на Иордан реку,
Умойтесь, искупайтесь, окреститеся:
Набрались вы духу нечистого
От того царища-самодержавнища. —
Святой Егорий глаголует:
— Вы, волки, волки рыскучие!
Разойдитеся, расшатнитеся,
По тем лесам по дикиим,
По тем лесам по дремучиим,
И по́ два, и по́ три, и по единому,
Ешьте повелёное, благословленное
От святого Егория Хороброго, —
Святой Егорий проезжаючи,
Святую веру утвержаючи,
Святой Егорий подъезжаючи
К тому ко городу Киеву;
На тех на вратах на Херсонскиих
Сидит Чернога́р птица.
Держит в когтях осетра-рыбу:
Святому Егорью не проехать будет.
Святой Егорий глаголует:
— Ох ты, Черногар-птица!
Полети ты на синё море,
Пей ты, ешь из синя́ моря,
Богу молись за синё море. —
Святой Егорий проезжаючи,
Святую веру утвержаючи,
А ещё Егорий наезжаючи
На того царища-самодержавнища,
Самодержавнища, бусурманища.
Кричит он по звериному,
Визжит он по змеиному;
Святой Егорий не устра́шился,
На добром коне приуправился:
Открыл он кровь бусурманскую,
Утвердил веру християнскую.
Святому Егорию много пения,
И день и ночь, и во веки веков, аминь.

ПЕСНИ, ЗАПИСАННЫЕ В ВЕРЕЙСКОМ УЕЗДЕ МОСКОВСКОЙ ГУБЕРНИИ

ЛИРИЧЕСКАЯ ПОЭЗИЯ

132

«Ты, злодейка изменьщица…»

Ты, злодейка изменьщица,
Злакоманка, преметница,
Ты, душа, красна девица,
Изменила свое слово,
Обманула всех подруженек:
Ты сказала, что замуж не пойду
И во век не подумаю
Ни за князя, ни за барина,
Ни за того сына гостиного.
Ты на что, душа, прельстилася?
Иль на орешки, иль на прянички?
На садовы-ль сладки яблочки?
На Ивана-ль русы́ кудри,
На Иваныча расчёсаны?

133

«Разлилась, разлелеялась по лугам вода вешняя…»

Разлилась, разлелеялась
По лугам вода вешняя,
Унесла, улелеяла
С широка двора три корабля:
Первый-то корабль у́плыл
С сундуками кова́ными,
А другой-то корабль уплыл
Со ларцами красна дерева,
А третий корабль уплыл
Со душой красной девицей.
Не бела лебедь вскрикнула, —
Мать по дочери всплакнула:
— Воротись, моё дитятко,
Воротись, моё милое!
Позабыла ты, дитятко,
От терема золоты ключи
Со шёлковым поясом
И с кольцом со серебряным. —
Как возговорит красна девица:
— Не забыла я золотых ключей
И со шёлковым поясом,
Со кольцом со серебряным.
А забыла-то я волю батюшки,
И твою негу, матушка,
И свою косу русую
Со лентою алою,
Я свою красу девичью.

134

«Вы, подружки, голубушки…»

Вы, подружки, голубушки,
Мои белые лебёдушки,
Вы прикройте мою голову
Вы полами, душегрейками,
Еще штофными шубенками:
Уж как едет погубитель мой,
Уж как едет разоритель мой,
Уж как едет расплети́-косу.

Еще от автора Петр Васильевич Киреевский
Том 1. Философские и историко-публицистические работы

Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта /3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября /6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В первый том входят философские работы И. В. Киреевского и историко-публицистические работы П.


Том 3. Письма и дневники

Полное собрание сочинений: В 4 т. Т. 3. Письма и дневники / Составление, примечания и комментарии А. Ф. Малышевского. — Калуга: Издательский педагогический центр «Гриф», 2006. — 488 с.Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта / 3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября / 6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В третий том входят письма и дневники И. В. Киреевского и П. В. Киреевского.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А.


Том 2. Литературно-критические статьи, художественные произведения и собрание русских народных духовных стихов

Перед читателем полное собрание сочинений братьев-славянофилов Ивана и Петра Киреевских. Философское, историко-публицистическое, литературно-критическое и художественное наследие двух выдающихся деятелей русской культуры первой половины XIX века. И. В. Киреевский положил начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточно-христианской аскетики. П. В. Киреевский прославился как фольклорист и собиратель русских народных песен. Адресуется специалистам в области отечественной духовной культуры и самому широкому кругу читателей, интересующихся историей России.


Том 2. Литературно–критические статьи и художественные произведения

Полное собрание сочинений: В 4 т. Т. 2. Литературно-критические статьи и художественные произведения / Составление, примечания и комментарии А. Ф. Малышевского. — Калуга: Издательский педагогический центр «Гриф», 2006. — 368 с.Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта / 3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября / 6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.Во второй том входят литературно-критические статьи и художественные произведения И. В. Киреевского и литературно-критические статьи П. В. Киреевского.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А. Ф. МалышевскогоИздано при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям в рамках Федеральной целевой программы «Культура России».


Рекомендуем почитать
Британские интеллектуалы эпохи Просвещения

Кто такие интеллектуалы эпохи Просвещения? Какую роль они сыграли в создании концепции широко распространенной в современном мире, включая Россию, либеральной модели демократии? Какое участие принимали в политической борьбе партий тори и вигов? Почему в своих трудах они обличали коррупцию высокопоставленных чиновников и парламентариев, их некомпетентность и злоупотребление служебным положением, несовершенство избирательной системы? Какие реформы предлагали для оздоровления британского общества? Обо всем этом читатель узнает из серии очерков, посвященных жизни и творчеству литераторов XVIII века Д.


Средневековый мир воображаемого

Мир воображаемого присутствует во всех обществах, во все эпохи, но временами, благодаря приписываемым ему свойствам, он приобретает особое звучание. Именно этот своеобразный, играющий неизмеримо важную роль мир воображаемого окружал мужчин и женщин средневекового Запада. Невидимая реальность была для них гораздо более достоверной и осязаемой, нежели та, которую они воспринимали с помощью органов чувств; они жили, погруженные в царство воображения, стремясь постичь внутренний смысл окружающего их мира, в котором, как утверждала Церковь, были зашифрованы адресованные им послания Господа, — разумеется, если только их значение не искажал Сатана. «Долгое» Средневековье, которое, по Жаку Ле Гоффу, соприкасается с нашим временем чуть ли не вплотную, предстанет перед нами многоликим и противоречивым миром чудесного.


Польская хонтология. Вещи и люди в годы переходного периода

Книга антрополога Ольги Дренды посвящена исследованию визуальной повседневности эпохи польской «перестройки». Взяв за основу концепцию хонтологии (hauntology, от haunt – призрак и ontology – онтология), Ольга коллекционирует приметы ушедшего времени, от уличной моды до дизайна кассет из видеопроката, попутно очищая воспоминания своих респондентов как от ностальгического приукрашивания, так и от наслоений более позднего опыта, искажающих первоначальные образы. В основу книги легли интервью, записанные со свидетелями развала ПНР, а также богатый фотоархив, частично воспроизведенный в настоящем издании.


Уклоны, загибы и задвиги в русском движении

Перед Вами – сборник статей, посвящённых Русскому национальному движению – научное исследование, проведённое учёным, писателем, публицистом, социологом и политологом Александром Никитичем СЕВАСТЬЯНОВЫМ, выдвинувшимся за последние пятнадцать лет на роль главного выразителя и пропагандиста Русской национальной идеи. Для широкого круга читателей. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ Рекомендовано для факультативного изучения студентам всех гуманитарных вузов Российской Федерации и стран СНГ.


Топологическая проблематизация связи субъекта и аффекта в русской литературе

Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .


Ванджина и икона: искусство аборигенов Австралии и русская иконопись

Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.