Собрание народных песен - [11]

Шрифт
Интервал

52

ТАТАРСКИЙ ПОЛОН

Что у нас поле за пыль пылит.
Пыль пылит и война стоит?
Там огни горят, русских полонят.
Доставалась теща зятюшке.
Он привел тещу к широку́ двору́;
— Ты встречай, жена, встречай, барыня,
Я привел тебе бабу старую.
Бабу старую, полонёную.
Ты заставь ее трех дел делати:
Ру́ченьками бел кудель прясти,
Гла́зоньками гусей пасти,
Ноженьками дитя качать.
Качает дитя, прибаукивает:
— Ты баю-баю, дитя милое,
Ты по батюшке роду турского,
А по матушке роду русского.
Твоя-то мать моя дочь родна,
Полонили ее девяти годов,
Девяти годов по десятому.
Услыхали ее няньки-мамушки,
Прибежали они к своей барыне:
— Ах ты, барыня, наша сударыня,
Что говорит баба старая.
Качает дитя прибаукивает:
«Ты баю-баю, дитя милое,
Ты по батюшке роду турского,
Ты по матушке роду русского.
Твоя-то мать моя дочь родна,
Полонили ее девяти годов,
Девяти годов по десятому».
— Государыня моя, матушка!
Вот тебе золоты ключи,
Отпирай кованы ларцы,
Ты бери казны сколько надобно,
Ты поди, мати, в святую Русь.

53

ГРОЗНЫЙ ЦАРЬ ИВАН ВАСИЛЬЕВИЧ

Грозный царь Иван, сударь, Васильевич,
Созывал он почёстный пир.
Всех князьёв и господ бояр;
И хвалился Грозный царь,
Иван, сударь, Васильевич:
— Взял я Казань, взял и Астрахань,
Взял великий скобы Новгород[14],
Вывел измену из каменно́й Москвы! —
Его сын и возговорит:
— Ты, родимый мой тятинька,
Грозный царь Иван Васильевич!
Не во гнев бы твоей милости!
Не хвались ты, мой тятинька:
Взял ты Казань, взял и Астрахань,
Взял великий скобы Новгород, —
Не вывел измену из каменно́й Москвы.
Что измена-то с тобой за одним столом,
За одним столом пьёт и кушает,
Бела ле́бедя ру́шает,
С одного блюда, с одной ложечки! —
Грозный царь Иван Васильевич:
«Уж и как же нам свово сына известь?»
Выходил он на но́вое крыльцо,
Закричал он громким го́лосом своим:
— Ино есть ли у меня палачи,
Палачи-то уда́лы молодцы́,
Чтоб срубили сыну голову
Да по самыя по плечики,
По его бы по могучия,
Положили б на сере́бряно блюдо,
Принесли бы к государю во дворец! —
Не успел он слово молвити,
Уж где не́ взялся стреме́нный стрелец,
Он садился на несёдлаго коня,
Он и гонит Никитской улицей
Ко Никите ко Романычу:
— Вы раздайтесь, люди добрые:
За мной дело государево! —
Он идёт — от дверей отпихивает,
Всех слуг-прислуг отпы́ривает,
От дверей отдвигивает:
— Отойдите, слуги верные:
За мной дело государево! —
Он стои́т-то — богу молится,
Богу молится, сам речь говорит:
— Ты, Никита Романович!
Что́ ты крепко спишь — не про́снешься?
Ты не знаешь горя великого:
Что потухла воску яраго свеча,
Что померкло солнце красное,
Что померкли звезды восточныя,
Что не стало твово́ крестничка,
Нашего мла́даго царевича!
Повезли-то его на Боло́тичко,
На Боло́тичко, на Житный двор,
Чтоб срубить-то ему голову
Да по самыя по плечики,
По его ли по могучия! —
А Никита Романович,
Он скорёхонько просыпается,
В лёгку одёжу одевается,
На босы́ ножки в сапо́жки обувается,
Он садится на несёдлаго коня,
Он и гонит Никитской улицей
На Боло́тичко, на Житный двор:
— Вы раздайтесь, люди добрые:
За мной дело государево! —
Никто за топор не прима́ется,
У всех руки отымаются;
Уж как взя́лся-приня́лся Малютушка,
Что Малюта Разкурлатов сын.
Он ударил его по белу лицу:
— Ты, Малюта Разкурлатов сын!
Не за свой ты кус хватаешься.
Этим кусом ты подавишься!
Ино кто хочет за царя умереть?
Того господи избавит от грехов,
От грехов, от муки вечныя! —
Уж и выискался стреме́нный стрелец:
— Я хочу за царя умереть! —
Тут срубили ему голову
Да по самыя по плечики,
По его ли по могучия;
Положили на сере́бряно блюдо,
Понесли к государю во дворец.
Грозный царь Иван Васильевич,
Выходил он на Кра́сное крыльцо:
— Что собаке собачья смерть! —
Во светлое воскресеньице
Разослал указ по всеи Москве,
По всем городам, по всем деревням:
Что зау́тра, в светло воскресение,
Приходили б люди добрые,
Приходили бы ко за́втрене.
Они все бы в платьях чёрныих,
Они все бы во кручи́нныих,
А Никита Романович,
Уж он поцветнее всех надел.
Он стоит — богу молится.
Что выходят от зау́трени,
Поздравляет его с праздничком
И со младыим царевичем.
— Ох ты, кум, кум любезный мой!
Что ж ты мною насмехаешься,
Надо мною наругаешься?
У меня после обеденки
Всем боярам перебор будет,
Стану казнить, стану вешати:
А тебе, кум, пе́рва пе́телька! —
После завтрени разослал он указ
По всей Москве, по всем городам,
По всем городам, по всем деревням,
Приходили б люди добрые,
Приходили б в платье чёрныем,
Они все бы во кручиныем;
А Никита Романович
Еще поцветней того надел.
Он стоит — богу молится,
Мла́даго царевича под поло́й держит.
Как выходят от обеденки,
Поздравляет его с праздником
И со младыим царевичем.
— Ох, ты кум, кум любезный мой!
Уж и как же мне тебя назвать будет?
Али дядюшкой, али батюшкой?
Ино будь же ты мне бо́льший брат! —

54

КОСТРЮК

Созывал он почёстный пир,
Созывал он князьёв-бояр,
Не позвал Кострюка-Мастрюка,
Свово шурина любезнаго.
Приходил шурин попо́сле всех,
Он садился повыше всех;
Он не пьет и не кушает,
Бела лебедя не рушает,
Он сидит — думу думает.
Государь-то похаживает,
Он на шурина поглядывает:
— Ой ты, шурин, ты шурин мой,
Ой ты, шурин любезный мой!
Что́ ты не пьёшь и не кушаешь,
Бела лебедя не рушаешь?
На царя ли лихо думаешь,
На царевну ль благоверную,
Или на весь на крещёный мир?
— Ни на кого я лихо не думаю,

Еще от автора Петр Васильевич Киреевский
Том 1. Философские и историко-публицистические работы

Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта /3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября /6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В первый том входят философские работы И. В. Киреевского и историко-публицистические работы П.


Том 3. Письма и дневники

Полное собрание сочинений: В 4 т. Т. 3. Письма и дневники / Составление, примечания и комментарии А. Ф. Малышевского. — Калуга: Издательский педагогический центр «Гриф», 2006. — 488 с.Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта / 3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября / 6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В третий том входят письма и дневники И. В. Киреевского и П. В. Киреевского.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А.


Том 2. Литературно-критические статьи, художественные произведения и собрание русских народных духовных стихов

Перед читателем полное собрание сочинений братьев-славянофилов Ивана и Петра Киреевских. Философское, историко-публицистическое, литературно-критическое и художественное наследие двух выдающихся деятелей русской культуры первой половины XIX века. И. В. Киреевский положил начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточно-христианской аскетики. П. В. Киреевский прославился как фольклорист и собиратель русских народных песен. Адресуется специалистам в области отечественной духовной культуры и самому широкому кругу читателей, интересующихся историей России.


Том 2. Литературно–критические статьи и художественные произведения

Полное собрание сочинений: В 4 т. Т. 2. Литературно-критические статьи и художественные произведения / Составление, примечания и комментарии А. Ф. Малышевского. — Калуга: Издательский педагогический центр «Гриф», 2006. — 368 с.Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта / 3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября / 6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.Во второй том входят литературно-критические статьи и художественные произведения И. В. Киреевского и литературно-критические статьи П. В. Киреевского.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А. Ф. МалышевскогоИздано при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям в рамках Федеральной целевой программы «Культура России».


Рекомендуем почитать
Британские интеллектуалы эпохи Просвещения

Кто такие интеллектуалы эпохи Просвещения? Какую роль они сыграли в создании концепции широко распространенной в современном мире, включая Россию, либеральной модели демократии? Какое участие принимали в политической борьбе партий тори и вигов? Почему в своих трудах они обличали коррупцию высокопоставленных чиновников и парламентариев, их некомпетентность и злоупотребление служебным положением, несовершенство избирательной системы? Какие реформы предлагали для оздоровления британского общества? Обо всем этом читатель узнает из серии очерков, посвященных жизни и творчеству литераторов XVIII века Д.


Средневековый мир воображаемого

Мир воображаемого присутствует во всех обществах, во все эпохи, но временами, благодаря приписываемым ему свойствам, он приобретает особое звучание. Именно этот своеобразный, играющий неизмеримо важную роль мир воображаемого окружал мужчин и женщин средневекового Запада. Невидимая реальность была для них гораздо более достоверной и осязаемой, нежели та, которую они воспринимали с помощью органов чувств; они жили, погруженные в царство воображения, стремясь постичь внутренний смысл окружающего их мира, в котором, как утверждала Церковь, были зашифрованы адресованные им послания Господа, — разумеется, если только их значение не искажал Сатана. «Долгое» Средневековье, которое, по Жаку Ле Гоффу, соприкасается с нашим временем чуть ли не вплотную, предстанет перед нами многоликим и противоречивым миром чудесного.


Польская хонтология. Вещи и люди в годы переходного периода

Книга антрополога Ольги Дренды посвящена исследованию визуальной повседневности эпохи польской «перестройки». Взяв за основу концепцию хонтологии (hauntology, от haunt – призрак и ontology – онтология), Ольга коллекционирует приметы ушедшего времени, от уличной моды до дизайна кассет из видеопроката, попутно очищая воспоминания своих респондентов как от ностальгического приукрашивания, так и от наслоений более позднего опыта, искажающих первоначальные образы. В основу книги легли интервью, записанные со свидетелями развала ПНР, а также богатый фотоархив, частично воспроизведенный в настоящем издании.


Уклоны, загибы и задвиги в русском движении

Перед Вами – сборник статей, посвящённых Русскому национальному движению – научное исследование, проведённое учёным, писателем, публицистом, социологом и политологом Александром Никитичем СЕВАСТЬЯНОВЫМ, выдвинувшимся за последние пятнадцать лет на роль главного выразителя и пропагандиста Русской национальной идеи. Для широкого круга читателей. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ Рекомендовано для факультативного изучения студентам всех гуманитарных вузов Российской Федерации и стран СНГ.


Топологическая проблематизация связи субъекта и аффекта в русской литературе

Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .


Ванджина и икона: искусство аборигенов Австралии и русская иконопись

Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.