Собрание народных песен - [12]

Шрифт
Интервал

Ни на царя, ни на царевну благоверную
Только думаю об своей буйной голове:
Что я семьдесят семь земель изошо́л,
По себе я борца не нашол,
По себе борца, удалова молодца́! —
Выходил-то Грозный царь,
Царь Иван, сударь, Васильевич,
Выходил он на новое крыльцо,
Воскричал он громким голосом своим:
— Ино есть ли у меня борцы,
У меня борцы, уда́лы молодцы?
Приходили б к государю во дворец,
Побороться с Кострюко́м-Мастрюко́м,
С моим шурином любезныим! —
Из села-то Кулебакина,
Из деревни из Опа́льшиной,
Выходили-то два братца,
Да два братца, два родимые,
Два Андрея два Андреича:
Одевались в одёженьку лёгонькую,
Обувались они в портя́ночки тоненькия,
Во ла́потки ча́стенькие,
В балахо́ньчики лёгонькие,
Они и́дут путём-дорогою,
Они шуточки пошучивают,
Они друг дружку попи́хивают.
Приходили к государю во дворец,
Воскричали громким голосом своим:
— Ино где у тебя борцы,
Ино где борцы, уда́лы молодцы́? —
Грозный царь Иван Васильевич:
— Вот пришли борцы, удалы молодцы!
Ох ты, шурин, ты, шурин мой,
Ох ты, шурин, любезный мой!
Ино вот тебе хлеб-соль на столе,
Ино вот тебе борцы на дворе,
Ино вот борцы, уда́лы молодцы́! —
Уж Кострюк-Мастрюк бросается,
Он бросался — семь столов повалил,
И он семьдесят господ задавил.
Как с больши́м братом схватилися,
Они три часа водилися;
Низёхонько поклонилися,
Частнёхонько расхватилися:
— Ох ты, братец, ты, братец мой,
Ох ты, братец, родимый мой!
Хочь ты родом-то повыше меня,
Да ты силкой-то пониже меня! —
Как с меньшим братом схватилися,
Они часу не водилися,
Не честнёхонько расхватилися,
Не низёхонько поклонилися:
Уж он первую поши́бочку пошиб, —
С Кострючи́шка колпачишко сшиб;
Он другую-то пошибочку пошиб, —
С Кострючи́шка сапожи́шки сшиб,
Уж и бился он — рубился
Не об ста рублях, не об тысяце,
Они билися-рубилися
Об своих буйных головушках:
Кто кого смо́жет, того рвать-щипать,
Того рвать-щипать, до нага́ обдирать.
Уж он третью-то пошибочку пошиб, —
Подымал-то он повыше себя,
Опущал-то он пониже себя;
Уж он начал его рвать-щипать,
Его рвать-щипать, до нага́ обдирать;
— Грозный царь Ивап Васильевич!
Не во гнев бы вашей милости,
Что деру штаны атласныя! —
Что глядит-то государыня
Из косящета окошечка:
— Ты, крапива, ты, крапива б…,
Вы крапивныя се́мены!
Много вас было насеяно,
Да не много уроди́лося! —
Грозный царь Иван Васильевич:
— Ох ты, баба, ты, баба б…,
Ох ты, баба, ты бабья знать!
Что́ глядишь ты в косящето окно,
Да не чорт ли тебя спрашивает?
Защекотала сороченькой,
Полетела с каменно́й Москвы.

55

«Не кулик по болотам куликует…»

Не кулик по болотам куликует:
Молодой князь Голицын по лугам гуляет;
Не один князь гуляет, — с разными со полками,
Со донскими казаками, еще с егарями,
И он думает-гадает:
Где пройтить-проехать?
Ему лесом ехать — очень тёмно;
Мне лугами, князю, ехать, — очень было мокро;
Чистым полем князю ехать, — мужикам обидно;
А Москвою князю ехать, — было стыдно.
Уж поехал князь Голицын улицей Тверскою,
Тверскою-Ямскою, Новой Слободою,
Новой Слободою, глухим переулком.
Подъезжает князь Голицын близко ко Собору,
Скидава́ет князь Голицын шапочку соболью,
Становился князь Голицын на коленки,
На коленки становился, сам богу молился,
Богу помолился, царю-государю низко поклонился:
— Уж ты здравствуй, государь-царь, со своими боярами,
Со своими боярами, с большими князьями,
А еще ты, государь-царь, с голубыми лентами,
А еще ты, государь-царь, с разными полками!
Ох ты, батюшка, государь-царь, ты наш православный!
Ты зачем, государь-царь, черня-т[15] разоряешь?
Ты зачем, государь-царь, больших господ сподобляешь?[16]
Ты пожалуй, государь-царь, меня городочком,
Не большим городочком, Малым-Ярославцем?
— Нету, нету тебе, князю, нет ни городочка,
Ни малого, ни большого нет Ярославца!

56

«У нас было на святой Руси…»

У нас было на святой Руси,
На святой Руси, в каменно́й Москве,
У Ивана было у Великаго,
Стоял тут кипарисный гроб,
Во гробу лежит православный царь,
Православный царь Петр Алексеевич.
Он крепко спит — не про́снется,
В головах у него стоит старо́й сержант.
Он и плачет — что река льется,
Во слезах он слово вымолвит:
— Батюшка наш, православный царь,
Православный царь, Петр Алексеевич!
Что ты крепко спишь — не про́снешься,
Не про́снешься, не пробу́дешься?
Вся наша силушка побитая,
Побитая, порастре́пана.

57

«Как у нас было на святой Руси…»

Как у нас было на святой Руси,
В славныем городе было во Москве,
У собора было у Успенскаго,
Молодой солдат на часах стоял,
Во руках ли он ружье держал,
Богу молится, сам слезна плачет,
Он штыком бьет об мать сыру́ землю:
— Расступись-разделись, мать сыра́ земля,
Ты откройся-ка, золота парча!
Православный Петр Алексеевич,
Погляди-тка ты на свою армию,
На свою армию, на свою гвардию:
Наша армия во строю стоит,
Во руках ружья держа́т, сами слезно плачут:
— Аль, ребятушки, у нас прянту[17] нет?
— Прянту нет, сухарей не стаёт.

58

«Как у нас было на святой Руси…»

Как у нас было на святой Руси,
Как у нас было в каменно́й Москве,
У Ивана у Великаго,
В большой колокол зазво́нили.
Молодой маиор пошол ко заутрени,
Не дошедши собора богу молится,
Богу молится, в землю кланяется:
— Создай, господи, тучу грозную,
Тучу грозную, непроно́сную!
Подымитесь, ветры буйные,
Разнесите с гор желты пески,
Своротите бел-горючь камень!

Еще от автора Петр Васильевич Киреевский
Том 1. Философские и историко-публицистические работы

Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта /3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября /6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В первый том входят философские работы И. В. Киреевского и историко-публицистические работы П.


Том 3. Письма и дневники

Полное собрание сочинений: В 4 т. Т. 3. Письма и дневники / Составление, примечания и комментарии А. Ф. Малышевского. — Калуга: Издательский педагогический центр «Гриф», 2006. — 488 с.Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта / 3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября / 6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В третий том входят письма и дневники И. В. Киреевского и П. В. Киреевского.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А.


Том 2. Литературно-критические статьи, художественные произведения и собрание русских народных духовных стихов

Перед читателем полное собрание сочинений братьев-славянофилов Ивана и Петра Киреевских. Философское, историко-публицистическое, литературно-критическое и художественное наследие двух выдающихся деятелей русской культуры первой половины XIX века. И. В. Киреевский положил начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточно-христианской аскетики. П. В. Киреевский прославился как фольклорист и собиратель русских народных песен. Адресуется специалистам в области отечественной духовной культуры и самому широкому кругу читателей, интересующихся историей России.


Том 2. Литературно–критические статьи и художественные произведения

Полное собрание сочинений: В 4 т. Т. 2. Литературно-критические статьи и художественные произведения / Составление, примечания и комментарии А. Ф. Малышевского. — Калуга: Издательский педагогический центр «Гриф», 2006. — 368 с.Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта / 3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября / 6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.Во второй том входят литературно-критические статьи и художественные произведения И. В. Киреевского и литературно-критические статьи П. В. Киреевского.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А. Ф. МалышевскогоИздано при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям в рамках Федеральной целевой программы «Культура России».


Рекомендуем почитать
Британские интеллектуалы эпохи Просвещения

Кто такие интеллектуалы эпохи Просвещения? Какую роль они сыграли в создании концепции широко распространенной в современном мире, включая Россию, либеральной модели демократии? Какое участие принимали в политической борьбе партий тори и вигов? Почему в своих трудах они обличали коррупцию высокопоставленных чиновников и парламентариев, их некомпетентность и злоупотребление служебным положением, несовершенство избирательной системы? Какие реформы предлагали для оздоровления британского общества? Обо всем этом читатель узнает из серии очерков, посвященных жизни и творчеству литераторов XVIII века Д.


Средневековый мир воображаемого

Мир воображаемого присутствует во всех обществах, во все эпохи, но временами, благодаря приписываемым ему свойствам, он приобретает особое звучание. Именно этот своеобразный, играющий неизмеримо важную роль мир воображаемого окружал мужчин и женщин средневекового Запада. Невидимая реальность была для них гораздо более достоверной и осязаемой, нежели та, которую они воспринимали с помощью органов чувств; они жили, погруженные в царство воображения, стремясь постичь внутренний смысл окружающего их мира, в котором, как утверждала Церковь, были зашифрованы адресованные им послания Господа, — разумеется, если только их значение не искажал Сатана. «Долгое» Средневековье, которое, по Жаку Ле Гоффу, соприкасается с нашим временем чуть ли не вплотную, предстанет перед нами многоликим и противоречивым миром чудесного.


Польская хонтология. Вещи и люди в годы переходного периода

Книга антрополога Ольги Дренды посвящена исследованию визуальной повседневности эпохи польской «перестройки». Взяв за основу концепцию хонтологии (hauntology, от haunt – призрак и ontology – онтология), Ольга коллекционирует приметы ушедшего времени, от уличной моды до дизайна кассет из видеопроката, попутно очищая воспоминания своих респондентов как от ностальгического приукрашивания, так и от наслоений более позднего опыта, искажающих первоначальные образы. В основу книги легли интервью, записанные со свидетелями развала ПНР, а также богатый фотоархив, частично воспроизведенный в настоящем издании.


Уклоны, загибы и задвиги в русском движении

Перед Вами – сборник статей, посвящённых Русскому национальному движению – научное исследование, проведённое учёным, писателем, публицистом, социологом и политологом Александром Никитичем СЕВАСТЬЯНОВЫМ, выдвинувшимся за последние пятнадцать лет на роль главного выразителя и пропагандиста Русской национальной идеи. Для широкого круга читателей. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ Рекомендовано для факультативного изучения студентам всех гуманитарных вузов Российской Федерации и стран СНГ.


Топологическая проблематизация связи субъекта и аффекта в русской литературе

Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .


Ванджина и икона: искусство аборигенов Австралии и русская иконопись

Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.