Собрание народных песен - [9]

Шрифт
Интервал

Обогреет тебя красно солнышко,
Как польёт-то, польёт с круты́х гор вода,
Как подмоет-то все твои кореньицы.

41

«Вечор молода во пиру была…»

Вечор молода во пиру была,
Во пиру была, во беседушке;
Не у батюшки, не у матушки,
Я была в гостях у мила дружка,
Я у милаго, у сердечнаго
У московскаго обывателя,
У трактирнаго завсегдателя,
Я не мед пила, я не полпиво,
Я пила, млада, сладку водочку,
Сладку водочку, все вишневочку;
Я не рюмочкой, не стаканчиком,
Я пила, млада, через край до дна.
Я в кабак иду, не шатаюся,
С кабака иду пьяна, валяюся.
И я лесом шла, не боялася,
Частым полем шла, не шаталася;
Ко двору пришла, пошатнулася,
За вереюшку ухватилася:
— Верея ль ты моя, вереюшка,
Нова, точена, позолочена!
Содержи меня, бабу пьяную,
Бабу пьяную, шельму похмельную,
Не увидел бы мой лютой свекор,
Не сказал бы он своему сыну,
Своему сыну, моему мужу.
Уж как мой-то муж горький пьяница:
Он вина не пьет, с воды пьян живет,
С воды пьян живет, с квасу бесится,
С квасу бесится, вор не повесится.
Кисни, кисни, квас, вырви свекру глаз,
А свекровушке волосник сшиби,
А золовушке косу выдери,
А деверюшке кудри вышиби!

42

«У меня ль муж не уда́ла голова…»

У меня ль муж не уда́ла голова,
Не купил он мне черно́ва соболя,
А купил он мне коровушку,
Погубил мою головушку:
Перво дело-то и коровушку подой,
Другое дело-то подойничек помой,
Третье дело-то теленочка напой.
Погоню ли я коров на росу́,
Попадался мне медведь во лесу́;
Я медведя испугалася,
Во часты кусты бросалася,
Я за те кусты дубовые,
Я за те прутья кленовые:
— Ты, медведюшка, мой батюшка!
Обдери мою коровушку,
Обдери мою коровушку,
Слобони мою головушку!

43

«Просилися веселы́е у старухи ночевать…»

Просилися веселы́е у старухи ночевать:
— Ты пусти, пусти, старуха, веселыих ночевать,
Гудки посушить, тонки струны посучить! —
Пускала старуха веселыих ночевать:
— Вы подите, веселые, вы ночуйте у нас,
Вы ночуйте у нас, вы утешьте нас,
Вы утешьте меня, стару бабушку,
Стару бабушку с посиделушками,
С посиделушками, красными девушками. —
Уж один-то весело́й — он догадлив был,
Ручки, ножки разметал, половичку подымал,
Половичку подымал, кубышечки вынимал,
Кубышечки вынимал, в окошечко вылезал,
В окошечко вылезал, по дорожке побежал,
По дорожке побежал, товарищам прокричал;
Уж и стали веселые под кустиком отдыхать,
Стали денежки делить, стали бабушку хвалить:
— Ты живи, баба, подоле, накопи денег поболе!
Мы куда ни пойдем, мы опять к тебе зайдём,
Мы опять к тебе зайдём, твой дом сожжем,
Мы твой дом сожжём, тебя стару убьём,
Мы тебя убьём, твою дочь увезём,
Твою дочь увезём с посиделушками,
С посиделушками, с красными девушками.

44

«Таракан дрова рубил…»

Таракан дрова рубил,
Себе голову срубил.
Комар по воду пошел,
В грязи ноги завязил;
Его муха подымала,
Свое брюхо надорвала.
Блаха банюшку топила,
Гнида щёлок щелочила,
А вошь парилася,
С полку грянулася,
Не до пару вошь упала,
Ребро переломила.
Кричит: «Мать-попадья
Породила воробья,
Долгоносенького,
Широхвостенького;
Кто ни едет, кто ни йдет,
Воробья попом зовет:
„Ах ты, батюшка-попок!
Что ты служишь без порток?“»
— Я не ездил на торги,
Не купил себе портки;
Я поеду во торги,
Я куплю себе портки,
Портки строченые,
Все заплоченные. —
Я на мельницу езжал,
Я диковинку видал.
Что такую, растакую?
Коза муку мелет,
Козел посыпает,
У них маленьки козлята
И те не гуляют:
Во гусли играют.
А сорока-белобока
Под гуслями пляшет,
А синица-соколица
Ногами-та: топ, топ!
А совища из дуплища
Глазами-та: хлоп, хлоп!
А ворона колчанога
Руками-та машет.

45

«Ох, ты, степь ли моя, степь, степь Саратовска!..»

Ох, ты, степь ли моя, степь, степь Саратовска!
Далеко же ты, степь, протянулася,
До того ли до села до Царицына,
До того ли до князя до Голицына.
На тебе ли на степи лежала дороженька;
Никто по дорожке не проезживал,
Не проезживал, не прохаживал;
Только шли, прошли два полка солдат;
За солдатами ехали молодые извощики.
Занемог-то, захворал молодой извощичек;
Он наказывает своим братцам, товарищам:
— Ох вы, братцы мои, вы товарищи!
Не помните вы, братцы, моей грубости,
Моей грубости, молодецкой моей глупости!
Заложите-ка, братцы, моих тройку вороных коней.
Вы поедете, братцы, на мою сторонушку,
Вы отдайте коней родимому батюшке,
Вы скажите от меня батюшке низкий поклон,
Моей матушке поклон-челобитьице,
Малым детушкам благословеньице;
Молодой-то жене скажите на три волюшки:
Хоть замуж пойди, иль в вдовах сиди,
Хоть в вдовах сиди, хоть гулять пойди.
Уж мне замуж-то младой не хочется,
Во вдовах сидеть не приходится,
За гульбой идтить, мне убитой быть!

46

«Ах! вы, горы, мои горы, горы Воробьевски!..»

Ах! вы, горы, мои горы, горы Воробьевски!
Ничего вы не поро́дили, породили бел горюч камень;
Из-под камушка растёт част ракитов куст,
На кусте-та сидит млад сизо́й орел,
В когтях-та держит черна́ ворона́;
И он бить-та не бьет, грозно спрашивает:
— Уж ты где, ворон, был, где гуливал?
— Я гулял-та, гулял во дикой степи́,
Я гулял-та, гулял, вон где кустики,
Я видал-та, видал диво дивное:
Что лежит-та, лежит тело белое,
Тело белое, солдатское;
Уж никто-та к телу не подве́рнется,
Уж никто к белому не подша́тнется;
Только вьются тут три ластушки,
Три ластушки, три касатушки:
Перва ластушка вьется — родима матушка,
Друга ластушка вьется, то родна́ сестра,

Еще от автора Петр Васильевич Киреевский
Том 1. Философские и историко-публицистические работы

Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта /3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября /6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В первый том входят философские работы И. В. Киреевского и историко-публицистические работы П.


Том 3. Письма и дневники

Полное собрание сочинений: В 4 т. Т. 3. Письма и дневники / Составление, примечания и комментарии А. Ф. Малышевского. — Калуга: Издательский педагогический центр «Гриф», 2006. — 488 с.Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта / 3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября / 6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В третий том входят письма и дневники И. В. Киреевского и П. В. Киреевского.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А.


Том 2. Литературно-критические статьи, художественные произведения и собрание русских народных духовных стихов

Перед читателем полное собрание сочинений братьев-славянофилов Ивана и Петра Киреевских. Философское, историко-публицистическое, литературно-критическое и художественное наследие двух выдающихся деятелей русской культуры первой половины XIX века. И. В. Киреевский положил начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточно-христианской аскетики. П. В. Киреевский прославился как фольклорист и собиратель русских народных песен. Адресуется специалистам в области отечественной духовной культуры и самому широкому кругу читателей, интересующихся историей России.


Том 2. Литературно–критические статьи и художественные произведения

Полное собрание сочинений: В 4 т. Т. 2. Литературно-критические статьи и художественные произведения / Составление, примечания и комментарии А. Ф. Малышевского. — Калуга: Издательский педагогический центр «Гриф», 2006. — 368 с.Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта / 3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября / 6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.Во второй том входят литературно-критические статьи и художественные произведения И. В. Киреевского и литературно-критические статьи П. В. Киреевского.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А. Ф. МалышевскогоИздано при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям в рамках Федеральной целевой программы «Культура России».


Рекомендуем почитать
Британские интеллектуалы эпохи Просвещения

Кто такие интеллектуалы эпохи Просвещения? Какую роль они сыграли в создании концепции широко распространенной в современном мире, включая Россию, либеральной модели демократии? Какое участие принимали в политической борьбе партий тори и вигов? Почему в своих трудах они обличали коррупцию высокопоставленных чиновников и парламентариев, их некомпетентность и злоупотребление служебным положением, несовершенство избирательной системы? Какие реформы предлагали для оздоровления британского общества? Обо всем этом читатель узнает из серии очерков, посвященных жизни и творчеству литераторов XVIII века Д.


Средневековый мир воображаемого

Мир воображаемого присутствует во всех обществах, во все эпохи, но временами, благодаря приписываемым ему свойствам, он приобретает особое звучание. Именно этот своеобразный, играющий неизмеримо важную роль мир воображаемого окружал мужчин и женщин средневекового Запада. Невидимая реальность была для них гораздо более достоверной и осязаемой, нежели та, которую они воспринимали с помощью органов чувств; они жили, погруженные в царство воображения, стремясь постичь внутренний смысл окружающего их мира, в котором, как утверждала Церковь, были зашифрованы адресованные им послания Господа, — разумеется, если только их значение не искажал Сатана. «Долгое» Средневековье, которое, по Жаку Ле Гоффу, соприкасается с нашим временем чуть ли не вплотную, предстанет перед нами многоликим и противоречивым миром чудесного.


Польская хонтология. Вещи и люди в годы переходного периода

Книга антрополога Ольги Дренды посвящена исследованию визуальной повседневности эпохи польской «перестройки». Взяв за основу концепцию хонтологии (hauntology, от haunt – призрак и ontology – онтология), Ольга коллекционирует приметы ушедшего времени, от уличной моды до дизайна кассет из видеопроката, попутно очищая воспоминания своих респондентов как от ностальгического приукрашивания, так и от наслоений более позднего опыта, искажающих первоначальные образы. В основу книги легли интервью, записанные со свидетелями развала ПНР, а также богатый фотоархив, частично воспроизведенный в настоящем издании.


Уклоны, загибы и задвиги в русском движении

Перед Вами – сборник статей, посвящённых Русскому национальному движению – научное исследование, проведённое учёным, писателем, публицистом, социологом и политологом Александром Никитичем СЕВАСТЬЯНОВЫМ, выдвинувшимся за последние пятнадцать лет на роль главного выразителя и пропагандиста Русской национальной идеи. Для широкого круга читателей. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ Рекомендовано для факультативного изучения студентам всех гуманитарных вузов Российской Федерации и стран СНГ.


Топологическая проблематизация связи субъекта и аффекта в русской литературе

Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .


Ванджина и икона: искусство аборигенов Австралии и русская иконопись

Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.