Собрание народных песен - [104]
66. Там же, № 43. Песня-баллада об отравлении девушкой молодца, так же, как и былина о Добрыне Никитиче и Маринке Кайдаловне, восходят к древнейшим сюжетам о девушках-колдуньях, чародейках, широко известных в мировом фольклоре.
67. Там же, № 53. Редкий вариант лирической песни-баллады, известной всего лишь в нескольких записях.
68. Киреевский. Нов. серия, № 2974. Сюжет баллады «Муж-солдат в гостях у жены» принадлежит к числу древних, «бродячих», встречающихся в сказках, в песнях, в былинах: южнославянские песни «Муж на свадьбе своей жены», сказки и былины «Добрыня и Алеша Попович».
69—73. Там же, № 318–322. Песни свадебного обряда.
74. Там же, № 330. Одна из самых популярных свадебных песен (поется на девичнике), известна в обработке Н. А. Римского-Корсакова.
75—86. Там же, № 331–332, 334–339, 346–347, 350–351. Песни свадебного обряда.
87—89. Литературное наследство. Киреевский, № 9—11. Хороводные песни.
90. Там же, № 20. Песня игровая.
91. Там же. № 22. Песня лирическая плясовая.
92—93. Киреевский. Нов. серия, № 1533, 1540. Песни семейно-бытовые.
94. Там же, № 1547. Лирическая плясовая песня.
95. Там же, № 1548. Лирическая песня.
90—98. Там же, № 1551, 1553, 1577. Лирические семейно-бытовые песни.
99. Там же, № 1582. Лирическая плясовая песня.
100—102. Там же, № 1585, 1589, 2963. Лирические семейно-бытовые песни.
103—104. Там же, № 2967, 2969. Хороводные песни.
105—106. Там же, № 1567, 1591. Плясовые шуточные песни.
107. Там же, № 1570. Семейно-бытовая песня.
108—109. Там же, № 2981, 2985. Шуточные песни.
110—111. Литературное наследство. Киреевский, № 26, 33. Плясовые шуточные песни.
112. Там же, № 36. Игровая песня, близкая к сатирическим антиклерикальным.
113. Там же. № 37. Антиклерикальная сатирическая песня.
114—116. Там же, № 38, 46, 47. Семейно-бытовые шуточные песни.
117—118. Киреевский. Нов. серия, № 1554(а), 1596. Шуточные песни.
119. Там же, № 1563. Старинная разбойничья песня.
120. Литературное наследство. Киреевский, № 40. Одна из самых популярных народных лиро-эпических песен из цикла удалых разбойничьих.
121. Киреевский. Нов. серия, № 1578. Редкий вариант лирической фабрично заводской песни первой половины XIX века.
122—120. Там же, № 2975–2976, 2978–2979, 2983–2984, 2986, 1543. Солдатские и рекрутские песни.
130. Бессонов. Калики перехожие, т. 1, № 86. «Голубиная» — значит «глубинная», «мудрая» книга. В древнерусской литературе было немало книг, в которых, как выражались сами книжники, «протолкуется» глубина премудрости. На основе этих книг русский народ создал свою Голубиную книгу, бывшую на протяжении многих веков своеобразной народной космогонической энциклопедией.
131. Там же, т. 2, № 103. В былинном эпосе «змееборцы» — Добрыня Никитич и Алеша Попович, а в народных стихах — Федор Тырянин и Егорий Храбрый. Егорий Храбрый (Георгий Победоносец) — один из центральных образов древнерусского изобразительного искусства, «разящий Георгий» украшал знамена русских войск и стал гербом Москвы.
132—151. Киреевский. Нов. серия, № 274–293. Песни свадебного обряда.
152. Киреевский. Стар. серия, вып. 2, № 1. С пометой: «Записано от семидесятилетней мещанки». Текст былины выделяется как особая версия эпического сюжета об Алеше Поповиче «бабьем прелестнике». Обычно былины заканчиваются угрозой братьев отрубить сестре голову, здесь эта угроза приведена в исполнение.
153. Там же, вып. 6, с. 207–208. С пометой: «От мещанки Татьяны Андреевны. 7 сентября 1839 г.». Вариант исторического плача времен Ивана Грозного.
154. Там же, вып. 6, с. 210. С пометой: «От старика 70-ти лет, московского мещанина». (См. коммент. к № 153).
155. Там же, вып. 7, с. 46–47. Историческая песня времен Ивана Грозного.
156. Там же, вып. 8, с. 64. Историческая песня времен Петра Великого, сохранившая рассказ о взятии Азова в 1696 году с помощью подкопа.
157. Там же, вып. 8, с. 277. (См. коммент. к № 56–58).
158. Там же, вып. 9, с. 174–175. Историческая песня времен Шведской войны (1741–1743).
159—162. Там же, вып. 9, с. 158–159, 163–164, 167–168, 169. Исторические песни времен Семилетней войны с упоминанием имени Федора Краснощекова, сына героя Шведской войны Ивана Матвеевича Краснощекова, героически погибшего в 1742 году. В народных исторических песнях их образы обычно «совмещены».
163. Там же, вып. 5, с. 100–102. С пометой: «От 70-летней старухи-мещанки». Одна из самых древних и широко распространенных народных баллад.
164. Киреевский. Нов. серия, № 1445 (См. коммент. к № 10).
165. Там же, № 1446. Одна из наиболее популярных народных эпических баллад, известна в записи А. С. Пушкина (Литературное наследство. Пушкин, № 3). П. В. Киреевский записал в Москве два варианта баллады: первый — от московской мещанки Татьяны Андреевой, второй — от семидесятилетнего московского мещанина.
166. Там же, № 1448. С пометой: «От семидесятилетнего московского мещанина» (См. коммент. к № 8).
167. Там же, № 1462. С пометой: «От семидесятилетнего московского мещанина». В балладе использованы мотивы свадебных, хороводных и лирических протяжных песен.
Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта /3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября /6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В первый том входят философские работы И. В. Киреевского и историко-публицистические работы П.
Полное собрание сочинений: В 4 т. Т. 3. Письма и дневники / Составление, примечания и комментарии А. Ф. Малышевского. — Калуга: Издательский педагогический центр «Гриф», 2006. — 488 с.Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта / 3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября / 6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В третий том входят письма и дневники И. В. Киреевского и П. В. Киреевского.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А.
Перед читателем полное собрание сочинений братьев-славянофилов Ивана и Петра Киреевских. Философское, историко-публицистическое, литературно-критическое и художественное наследие двух выдающихся деятелей русской культуры первой половины XIX века. И. В. Киреевский положил начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточно-христианской аскетики. П. В. Киреевский прославился как фольклорист и собиратель русских народных песен. Адресуется специалистам в области отечественной духовной культуры и самому широкому кругу читателей, интересующихся историей России.
Полное собрание сочинений: В 4 т. Т. 2. Литературно-критические статьи и художественные произведения / Составление, примечания и комментарии А. Ф. Малышевского. — Калуга: Издательский педагогический центр «Гриф», 2006. — 368 с.Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта / 3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября / 6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.Во второй том входят литературно-критические статьи и художественные произведения И. В. Киреевского и литературно-критические статьи П. В. Киреевского.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А. Ф. МалышевскогоИздано при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям в рамках Федеральной целевой программы «Культура России».
Кто такие интеллектуалы эпохи Просвещения? Какую роль они сыграли в создании концепции широко распространенной в современном мире, включая Россию, либеральной модели демократии? Какое участие принимали в политической борьбе партий тори и вигов? Почему в своих трудах они обличали коррупцию высокопоставленных чиновников и парламентариев, их некомпетентность и злоупотребление служебным положением, несовершенство избирательной системы? Какие реформы предлагали для оздоровления британского общества? Обо всем этом читатель узнает из серии очерков, посвященных жизни и творчеству литераторов XVIII века Д.
Мир воображаемого присутствует во всех обществах, во все эпохи, но временами, благодаря приписываемым ему свойствам, он приобретает особое звучание. Именно этот своеобразный, играющий неизмеримо важную роль мир воображаемого окружал мужчин и женщин средневекового Запада. Невидимая реальность была для них гораздо более достоверной и осязаемой, нежели та, которую они воспринимали с помощью органов чувств; они жили, погруженные в царство воображения, стремясь постичь внутренний смысл окружающего их мира, в котором, как утверждала Церковь, были зашифрованы адресованные им послания Господа, — разумеется, если только их значение не искажал Сатана. «Долгое» Средневековье, которое, по Жаку Ле Гоффу, соприкасается с нашим временем чуть ли не вплотную, предстанет перед нами многоликим и противоречивым миром чудесного.
Книга антрополога Ольги Дренды посвящена исследованию визуальной повседневности эпохи польской «перестройки». Взяв за основу концепцию хонтологии (hauntology, от haunt – призрак и ontology – онтология), Ольга коллекционирует приметы ушедшего времени, от уличной моды до дизайна кассет из видеопроката, попутно очищая воспоминания своих респондентов как от ностальгического приукрашивания, так и от наслоений более позднего опыта, искажающих первоначальные образы. В основу книги легли интервью, записанные со свидетелями развала ПНР, а также богатый фотоархив, частично воспроизведенный в настоящем издании.
Перед Вами – сборник статей, посвящённых Русскому национальному движению – научное исследование, проведённое учёным, писателем, публицистом, социологом и политологом Александром Никитичем СЕВАСТЬЯНОВЫМ, выдвинувшимся за последние пятнадцать лет на роль главного выразителя и пропагандиста Русской национальной идеи. Для широкого круга читателей. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ Рекомендовано для факультативного изучения студентам всех гуманитарных вузов Российской Федерации и стран СНГ.
Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .
Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.