Смысл жизни человека: от истории к вечности - [159]

Итак, сокровищница человеческой мысли, посвященной смыслу жизни и самой жизни, взятой в ключе этого главного вопроса, – необозримо велика и может считаться принципиально незавершенной, не заполненной до конца. Формулировки смысла жизни и дополняют одна другую, и противоречат в чем-то одна другой. Последней «формулы смысла» быть, очевидно, не может, даже если смысл жизни усматривается в чем-то объективном, не зависящем от нас: в жизни, как целом, в вершинных ее проявлениях – экзистенциалах, – таких как свобода или любовь, счастье или долг, совесть или честь… В Боге как первоначале и квинтэссенции жизни…

Бесконечная открытость вопроса о смысле жизни обуславливается и его субъективным прочтением, и вечным погружением в его объективное основание.

Важно другое: поиск смысла жизни не только наполняет ее переживаниями, придает ей ценность, но и делает ее качественно иной, чем она была бы вне ее осмысления. Жизнь человека тогда становится подлинно человеческой, соответствующей ее природе и предназначению. Вопрос о смысле жизни стягивает в один узел познание и оценку сущего, соотносит их с должным, говорит о возможности их практического совмещения в одно целое и убеждает человека в том, что именно этого он и хочет на самом деле. Так уясняется цель человеческого существования. Но дальше начинается самое трудное – выбор средств для осуществления этой цели. Взгляд философии концентрируется на ее «высшем этаже» – этике, которая граничит с богословием, как уже другим уровнем человеческой культуры.

На этой границе морали и религии и решается вопрос о смысле человеческой жизни, который не принадлежит им «безраздельно по отдельности».

Проблематика смысла жизни не может быть раскрыта исключительно в сфере этики, так как понятие «смысл» шире понятия «нравственный смысл», или – в сфере богословия, поскольку речь идет о смысле жизни человека, определяющегося в ее религиозном смысле, или его отвергающем.

Для этики главным всегда остается вопрос о жизни, как для богословия – вопрос о ее смысле.

Религиозная философия и, конкретно, этика, в лице своих выдающихся представителей разных конфессий всегда стремилась к единению этих «этажей» человеческого бытия, концентрируясь, при этом, на переходе от времени к вечности, то есть на проблематике жизни, смерти и бессмертия.

Светски ориентированная этика делает акцент на взаимосвязи сущего и должного в самой – земной – жизни, не знающей вечности, как таковой. Проблема смысла жизни – пограничная, по своей сути, оказывается здесь разорванной, так как вечность «выносится за скобки» бытия. Между тем, смысл жизни раскрывается в воплощенности вечного во временном, абсолютного в относительном, но и, наоборот, временного, относительного в абсолютном и вечном. Как «сыр являет сущность молока» (С.Дали), так смысл являет сущность жизни. Получение этого «сыра» – задача практическая, и ее решение для этики означает не только знание «технологии», но постижение того «молока», которое дано изначально. Технологию можно изобрести, молоко – нет, если, конечно, речь не идет о молоке искусственном.

Жизнь, как сказал Р.У.Эмерсон, – это «вечность в миниатюре». Ухватить эту вечность, не выходя за пределы «миниатюры», невозможно, полагает религиозная мысль, а светски ориентированная считает невозможным сам выход за эти пределы.

Человеку оказывается суждено иметь два смысла: временный и вечный, совместимые только в вере, что смысл на самом деле один. Вера, поэтому, оказывается высшим, в смысле окончательности, родом познания смысла жизни. Разум же оправдан интенсивностью мышления, необходимостью анализа и синтеза разнообразных концептов жизни, смысло– и целеориентаций, смысловых практик, составляющих не только формально-структурные характеристики, но и само «тело» культуры.

Отсюда, вечной будет и потребность в философии, которая в большей степени, чем религия, является делом самого человека и предметом его ответственности.

Если человеческая культура «может быть интерпретирована как сложноорганизованная система надбиологических программ человеческой жизнедеятельности (деятельности, поведения и общения людей)»,837 то философия исследует и создает основания, обеспечивающие системную целостность культуры: фундаментальные жизненные смыслы и ценности.

Мировоззренческие универсалии, или универсалии культуры являют собой несколько уровней смысла: «– общечеловеческий… фиксирующий основания любого человеческого бытия; уровень смыслов, выражающий особенности той или иной культуры соответствующей исторической эпохи; и, наконец, уровень, выражающий личностные и социальногрупповые ориентации универсалий культуры…».838

Философия, по словам В.С.Степина, осуществляет рефлексию над этими фундаментальными универсалиями культуры, и, в случае необходимости в эпоху ломки ориентиров жизни, вместо старых жизненных смыслов изобретает новые.839

Можно сказать от себя, что философия, подобно аппарату искусственного кровообращения, «очищает кровь» культуры, и не на уровне поля ее значений, а на уровне смыслов, подготавливая, тем самым, кардинальные изменения социальной жизни. На уровне социума это осуществляется посредством выработки и формулирования новой мировоззренческой парадигмы, идеологии, «национальной идеи».