Смысл жизни человека: от истории к вечности - [161]
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Аббаньяно Н. Введение в экзистенциализм. – СПб.:Алетейя,1998. – 505 с.
2. Аббаньяно Н. Экзистенция как свобода.// Вопр. философии. -1992. – № 8.
3. Абеляр П. История моих бедствий: Пер. с лат. – М.: Республика, 1992. – 335с.
4. Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. – М.Мысль, 1991. -299 с.
5. Авенариус Р. Критика чистого опыта.Пер.с нем. Ив. Федорова. – СПб.: Шестаковский и Федоров,1907-1908.Т.1,2.
6. Агацци Э. Ответственность – подлинное основание для управления свободной наукой// Вопр.философии. -1992. – № 1.
7. Анисимов С.Ф. Мораль и поведение. -2-е изд., доп. – М. Мысль, 1985. 185 с.
8. Адорно Теодор В. Проблемы философии морали: Пер.с нем. – М.: Республика,2000. – 238 с.
9. Американские просветители: Избр. произведения: в 2 т., М.,1969. Т.1.
10. Андреев Д. Роза Мира. – М.: Тов-во «Клышников-Комаров и К>о», 1993. 304 с.
11. Андрусенко В.А. Социальный страх (Опыт философского анализа). – Оренбург: Оренб. госуниверситет, 1995. -172 с.
12. Антология кинизма. Фрагменты сочинений кинических мыслителей./ Ин-т философии. – М.: Наука, 1996. -335 с.
13. Анчел Е. Этос и история: Пер.с венг.М.А.Хевеши. – М. Мысль, 1988. 128 с.
14. Анчелов С. Марксистская этика как наука. Пер.с болг.А.В.Федотова. М.: Прогресс, 1973. -264 с.
15. Апресян Р.Г. Постижение добра. – М.Молодая гвардия, -1986. -207 с.
16. Апресян Р.Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы. – М.: ИФРАН, 1995. -348 с.
17. Аристотель. Сочинения в 4 т. – М.: Мысль,1976-1984.
18. Аристотель. Этика (К Никомаху) /Аристотель. Этика. Политика. Риторика.Поэтика. Категории. – Мн.: Литература, 1998. -1392 с.
19. Архангельский Л.М. Курс лекций по марксистско-ленинской этике. Учебное пособие. – М.: Высшая школа, 1974. -317 с.
20. Архангельский Л.М. Марксистская этика: предмет, структура, основные направления. – М.: Мысль, 1985. -240 с.
21. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. 1724-1974. К двухсотпятидесятилетию со дня рождения. – М.: Наука, 1973. -531 с.
22. Асмус В.Ф. Платон. – М.: Мысль, 1969. -245 с.
23. Бакурадзе О.М. Природа морального суждения. – Тбилиси: Изд-во Тбил.ун-та, 1982. -84 с.
24. Бакштановский В.И. Диалектика цели и средств в моральном выборе// Филос.науки. -1977. – № 1.
25. Бахтин М.М.Фрейдизм: Критический очерк. – М.Л.:Госиздат,1927. -163 с. 26. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. – М.: Худ.лит-ра, 1972. 471 с.
27. Белый А. Символизм как миропонимание./Сост., вступ.ст. и прим. Л.А.Сугай/. – М.: Республика, 1994. -528 с.
28. Бербешкина З.А. Совесть и справедливость. – М.: Об-во «3нание» РСФСР, 1987. -40 с.
29. Бербешкина З.А. Совесть как этическая категория. – М.: Высшая школа,1986. -101 с.
30. Бергсон А. Два источника морали и религии. – М.: Канон, 1994. -382 с.
31. Бергсон А. Здравый смысл и классическое образование// Вопр. философии. -1990. – № 1.
32. Бердяев Н.А. Смысл творчества. Опыт оправдания человека. – М.: Г.А.Леман и С.И.Сахаров, 1916. -358 с.
33. Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского. – Прага: Американское изд-во,1923. -238 с.
34. Бердяев Н.А. Философия свободы. – М.: Путь,1911. -278 с.
35. Бердяев Н.А. Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы. – Берлин: «Обелиск», 1923. -268 с.
36. Бердяев Н.А. О назначении человека.Опыт парадоксальной этики. – М.: Республика, 1993. -383 с.
37. Беркли Дж. Сочинения./ Вступ.ст.И.С.Нарский. – М.:Мысль,1978. – 555 с. 38. Библер B.C. Мышление как творчество (Введение в логику мысленного диалога). – М.: Политиздат, 1975. -399 с.
39. Библер B.C. От науко-учения к логике культуры. – М.: Мысль, 1991. – 212 с.
40. Библия. Российское Библейское общество. – М.,1997.
41. Благо и истина: классические и неклассические регулятивы./Отв.ред. А.П.Огурцов; РАН.Ин-т философии. – М., 1998. -263 с.
42. Бонгард-Левин Т.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. – М.: Главная редакция восточной лит-ры изд-ва «Наука», 1980.
43. Бонхеффер Д. Сопротивление и покорность. – М.:Прогресс,1994. -286 с.
44. Бородай Ю.М. Ценность и знание. Природа нравственно-культовых представлений: Автореф. дис..д-ра филос.наук:09.00.05 /Рос.АН Ин-т философии. – М.: 1996. -54 с.
45. Бородай Ю.М. Эротика-смерть-табу: трагедия человеческого сознания. М.: Гнозис, Русское феноменологич.об-во, 1996. -416 с.
46. Боуэн М.В. – Б. Духовность и личностно-центрированный подход // Вопр.психологии. -1992. – № 3,4.
47. Боэций. Об утешении философией и другие трактаты. – М.:Мысль, 1990. -304 с.
48. Брагина Л.М. Социально-этические взгляды итальянских гуманистов (Вторая половина XV в.) – М: Изд-во Моск.ун-та, 1983. -304 с.
49. Братусь Б.С. К проблеме человека в психологии // Вопр.психологии. – 1997. – № 5.
50. Брентано Ф. О происхождении нравственного познания: Пер.с нем. – СПб.: Алетейя,2000. -185 с.
51. Брудный А.А. Наука понимать. – Бишкек: Манас, 1996. -184 с.
52. Бруно Дж. О героическом энтузиазме.Пер.с итал. – К.: Новый Акрополь,1996. -288с.
53. Бубер М. Проблема человека.Перспективы // Лабиринты одиночества. -М: Прогресс, 1989. -342 с.
54. Бубер М. Я и Ты. – М: Прогресс, 1993-341 с.
55. Буева Л.П. Человек: деятельность и общение. – М. Мысль, 1978. -216с.
56. Бэкон Ф. Сочинения в 2 тт. – М.,1971-1972.
Виктор Франкл, ученый-психотерапевт с мировым именем, прошедший нацистские лагеря, нередко в своих научных трудах говорил о «бессознательном Боге» и о Смысле. На чем строил он свое мировоззрение? Его ученица Элизабет Лукас, размышляя об актуальных проблемах современности и цитируя в своих рассуждениях Франкла, отвечает и на этот вопрос. Эти цитаты – о взаимоотношении религии и психотерапии, о теодицее и о том, «умер ли Бог после Освенцима». Возможно, мысли великого ученого помогут читателю найти смысл в своей жизни и обрести метафизическую опору такой же прочности, какой она была у самого Франкла.
Что такое социальность? Чем человек отличается от животного, а человеческое общество от стада? Как возникло это отличие? Развивая в своем социально-философском исследовании идеи выдающегося историка и социолога Б. Ф. Поршнева (1905, Санкт-Петербург – 1972, Москва) на основе новейших научных данных, автор создает реконструкцию картины рождения человечества, завершения дивергенции неоантропа и палеоантропа и исхода человека из животного мира. В завершение работы предлагается новое, логически непротиворечивое определение социальности.
Монография представит авторское осмысление ряда параметров философской теологии как новой реальности в российском философском контексте. К ним относятся отличия светской рациональной теологии от традиционного церковного богословия, дифференциация различных типов дискурса в самой рациональной теологии, выявление интеркультурного измерения философской теологии, анализ современных классификаций обоснований существования Бога, теологический анализ новейшей атеистической аргументации и самого феномена атеизма, а также некоторые аспекты методологии библейской герменевтики.
Эта книга — попытка марксистского анализа причин как возникновения, так и гибели социалистических обществ, берущих своё начало в Октябрьской революции. Она полезна как для понимания истории, так и для подхода к новым путям построения бесклассового общества. Кроме того, она может служить введением в марксизм. Автор, Альфред Козинг — немецкий марксистский философ из ГДР (родился в 1928 г.). Вступил в СЕПГ в 1946 г. Работал, в частности, профессором в Академии общественных наук при ЦК СЕПГ, действительный член Академии наук ГДР, автор ряда работ, выдержавших несколько изданий, лауреат Национальной премии ГДР по науке и технике.
Что такое время? К нему мы постоянно обращаемся, на него оглядываемся, о нем думаем, его катастрофически не хватает. А откуда оно взялось и куда летит? Алан Бердик, известный американский писатель и постоянный автор журнала The New Yorker, в остроумной и изящной форме, опираясь на научные исследования, пытается ответить на этот вопрос. Вместе с автором вы найдете двадцать пятый час, потеряетесь во времени, заставите время идти назад. И уж точно не пожалеете о потраченных часах на чтение этой удивительной книги.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.