Шейх Файез эль-Гусейн о геноциде армян: «Ислам непричастен к их деяниям!» - [44]
Исходя из того факта, что во время войны от голода и болезней погибло значительное число турок, курдов и других османских подданных, турецкие и протурецкие историки приходят к выводу, что нельзя считать армян, погибших от всевозможных лишений во время депортации, жертвами геноцида, дескать, они бы все равно погибли, и без депортации... При этом они совершенно не обращают внимания на тот очевидный факт, что гнать караваны из стариков, детей и женщин по пустыне в течение долгих дней без воды и пищи и есть разновидность преднамеренного убийства.
Оценка числа депортированных в 1915-1916 годах до сих пор является предметом споров. На Парижской мирной конференции в 1918 году, желая доказать мировым державам, что все еще существует достаточное количество армян для создания независимой страны и получения большой территории, Погос Нубар-паша сознательно преуменьшил количество депортированных, определяя его от 600 000 до 700 000; Ремон Кеворкян показал, что только в сторону Сирии было депортировано ок. 870 000 человек; совсем неубедительна цифра, недавно приведенная турецким историком Юсуфом Халачоглу, который говорит о 438 758 «переселенных армянах».
Численность выживших армян (после депортации, или оставшихся в Турции) можно частично оценить исходя из данных благотворительных организаций, которые после войны заботились о беженцах. В 1917 и 1918 годах Погос Нубар-паша говорил, что большая часть депортированных армян выжила. По его мнению, их общее число на Кавказе, в Сирии, Персии, Палестине и Ираке составляло 390 000, и все они ждали возможности вернуться в Анатолию.
Как мы уже говорили, за оптимистическими цифрами армянского дипломата, безусловно, стояла политическая цель образования нового армянского государства. В действительности, уже в 1916 году османский чиновник из департамента по депортации Нури-бей писал, что только 10 процентов из депортированных армян дошло до места назначения. Когда на мирной конференции стало понятно, что образование новой страны с территорией, на которую рассчитывала армянская делегация, маловероятно, Нубар-паша изменил свою тактику и перестал минимизировать армянские потери. В начале 1919 года в статье, опубликованной в Англии, он говорил, что «более одного миллиона армян потеряли жизнь во время воины».
И все же цифры Нубар-паши о численности армян, выживших за пределами Турции, находят частичное подтверждение в статистических данных международных гуманитарных организаций. Кроме того, Нубар-паша совсем не располагал сведениями по армянам, оставшимся в Турции. Как показывает свидетельство Файеза эль-Гусейна, многие армянские женщины и дети нашли убежище в турецких и курдских домах, были исламизированы или усыновлены (об этом см. ч. I, 2 прим. 195).
По данным американского правительства 1919 года, в Турции оставалось 594 000 армян; если к этим добавить число армян, бежавших в Персию и на Кавказ, получается 1 104 000; в том же 1919 году. Армянский Национальный Совет в Константинороле определял цифру 1 250 000 выживших армян, включая исламизированных. В последующие годы многие армяне покинули Турцию, уехав в Европу, на Ближний Восток и в Америку. Но еще в 1921 году пастор Лепсиус опубликовал данные об армянах в Турции и на Кавказе, указывая цифру 650 000.
Что касается непосредственно жертв геноцида, данные о них, естественно, зависят еще и от принятых исследователями временных рамок самого геноцида. Одни рассматривают только 1915-1916 годы, другие — время до конца войны (1915-1918), третьи включают сюда и последующие события до 1922 года; некоторые же историки считают, что к геноциду относится весь почти пятидесятилетний период с начала правления Абдул-Гамида II до возникновения новой Турции.
Если ограничиться только рассмотрением 1915-1916 годов, Тойнби и Брайс писали о 600 000 погибших, 600 000 выживших после депортации и 600 000 оставшихся в Турции. Примерно на такое же число жертв указывают Маккарти (ок. 600 000), Кеворкян (630 000) и Леви (642 000); более высокие цифры приводят Цюрхер (от 600 000 до 800 000), Генри Моргентау и Рональд Григор Суни (от 600 000 до 1 000 000). Во время процессов над младотурками от 1919 года османское министерство внутренних дел указало число 800 000 как относящееся только к убитым во время депортации, без учета других смертей; в том же году Лепсиус говорил об 1 000 000 жертв . Еще более высокие числа можно встретить в работах Ива Тернона (1 200 000) и Ваак-на Дадряна (от 1 200 000 до 1 500 000). Германские дипломатические и военные источники того времени говорили о 1 500 000 жертв; австрийские — от 1 000 000.
Наконец, самое высокое число жертв приводит Караян (2 070 000), а самое низкое — уважаемый руководитель Управления истории Турции (ТТК) и председатель Общества истории Турции и Турецкой ассоциации историков профессор, магистр Юсуф Халачоглу. По мнению этого весьма авторитетного в Турции исследователя, написавшего научный труд о «перемещении» армян, от событий 1915-1916 годов их пострадало только 56 612...
Впервые на русском языке читатель может познакомиться с историей, учением и духовным опытом Армянской Апостольской Церкви, одной из самых древних Церквей мира, а также прикоснуться к истории армянского народа, который, несмотря на свою многострадальную судьбу, войны, геноцид, рассеяние, в течение многих веков сохранял свою верность Христу. В беседах с Католикосом Всех Армян Гарегином I автор касается самых различных проблем: веры и неверия, счастья и страдания, власти и авторитета, места и роли в Церкви мирян, женщин и молодежи, проблем любви и семьи, целомудрия, сексуальной жизни, гомосексуализма, справедливости, равенства, биоэтики и многого другого. Широкий спектр затронутых вопросов может быть интересен всем, и верующим, и неверующим, и христианам, и представителям других религий..
"Эти письма говорят о смерти", — так бывший офицер немецкой армии Армин Теофил Вегнер начинает свою книгу «Дорога без возврата», рассказывая об ужасах, свидетелем которых он стал в Турции в 1915-1916 годах. Книга, которую вы держите в руках, говорит о смерти. Она состоит в основном из фотографий, писем и дневников Армина Вегнера, свидетельствующих об одном из самых страшных преступлений против человечности — геноциде армян, осуществленном тремя последовательно сменявшимися турецкими правительствами с последней четверти XIX по первую четверть XX века.
Эта книга рассказывает об истории Армянской Апостольской Церкви, показывая ее через призму истории армянского народа. Она охватывает период от возникновения армян и до наших дней. Автор дает понять, насколько христианская судьба Армении сплелась в единую нить с судьбой исторической. По словам автора: «Большая книга истории Армении насчитывает много страниц страдания. И тем не менее, несмотря на все эти испытания, которые могли всерьез угрожать выживанию народа, армяне не только пережили все перипетии своей истории, но и создали одну из самых своеобразных и интересных цивилизаций. Силу, которая укрепляла их дух, помогала каждый раз подниматься на ноги, хранить верность своей культурной самобытности и отстаивать ее даже ценой крови, армяне нашли в христианской вере.
100-летие спустя после окончания Первой мировой войны и начала становления Версальской системы предыстория и история этих событий требуют дальнейшего исследования. Тема книги актуальна и в связи с территориальными изменениями в Центрально-Восточной Европе (ЦВЕ) в конце ХХ века. Многие сегодняшние проблемы берут начало в геополитической трансформации региона в ходе Первой мировой войны и после ее окончания. Концептуальной новизной работы является попытка проследить возвращение имперской составляющей во внешнюю политику России.
Настоящая книга представляет собой восьмой том серийного издания «Политика колониальных держав в Азии и Африке», подготовленного Отделом международных вопросов Института народов Азии АН СССР.
Книга посвящена более чем столетней (1750–1870-е) истории региона в центре Индии в период радикальных перемен – от первых контактов европейцев с Нагпурским княжеством до включения его в состав Британской империи. Процесс политико-экономического укрепления пришельцев и внедрения чужеземной культуры рассматривается через категорию материальности. В фокусе исследования хлопок – один из главных сельскохозяйственных продуктов этого района и одновременно важный колониальный товар эпохи промышленной революции.
Успехи консервативного популизма принято связывать с торжеством аффектов над рациональным политическим поведением: ведь только непросвещённый, подверженный иррациональным страхам индивид может сомневаться в том, что современный мир развивается в правильном направлении. Неожиданно пассивный консерватизм умеренности и разумного компромисса отступил перед напором консерватизма протеста и неудовлетворённости существующим. Историк и публицист Илья Будрайтскис рассматривает этот непростой процесс в контексте истории самой консервативной интеллектуальной традиции, отношения консерватизма и революции, а также неолиберального поворота в экономике и переживания настоящего как «моральной катастрофы».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Выступление на круглом столе "Российское общество в контексте глобальных изменений", МЭМО, 17, 29 апреля 1998 год.