Семь секретов Вишну. Философия индийского мифа - [32]
Изображения Кришны и Шивы в их характерных позах
Баларама – бог эмоциональный. Его легко разгневать, но так же легко и успокоить. Он также простак. Все это свойственно и Шиве. Он не понимает козней Кришны. Он не понимает выраженную в «Бхагавад-гите» сложную логику Кришны, которая оправдывает войну. Он не признает идею собственности. Для него мудрость заключается в том, чтобы навсегда отречься от собственности.
Однако Баларама доверяет Кришне. Он знает, что в словах его младшего брата содержится мудрость. Наверное, можно жить и с собственностью, превзойдя привязанность к ней. Для этого нужно не избегать желания, а принимать его и исследовать корни территориального поведения.
В «Махабхарате» в конце битвы на Курукшетре мать Кауравов Гандхари проклинает Кришну. Хотя Кришна помог восстановить дхарму, он также разбил материнское сердце, не пожалев ни одного из сотни ее сыновей. Гандхари проклинает Кришну: он станет свидетелем убийства своих детей, внуков и родственников и увидит, как падет его город.
Проклятие сбывается спустя тридцать шесть лет. Кришна и Баларама наблюдают, как весь их клан уничтожает себя в бессмысленной междоусобной войне, начавшейся из-за спора о том, кто был прав или неправ на Курукшетре. После этого Баларама теряет всякую волю к жизни; жизнь выскальзывает из его рта в виде змеи. Вскоре после смерти Баларамы Кришна тоже умирает; его застрелил охотник, принявший палец его ноги за морду оленя и выпустивший отравленную стрелу.
Постер, изображающий смерть Кришны
Стрела охотника поражает Кришну в подошву левой ступни. На большинстве изображений Кришна, играя на флейте, стоит на левой ноге, положив правую поверх нее. Эта поза противоположна характерной позе Шивы: Шива стоит на правой ноге с поднятой левой. Левая нога символизирует материальную реальность, потому что с левой стороны бьется сердце, правая же нога символизирует духовную реальность, потому что правая сторона – более спокойная и безмолвная. Кришна твердо стоит на левой ступне, но и правая его ступня также касается земли, что указывает на вовлечение в материальную реальность с признанием реальности духовной. Шива, напротив, балансирует на одной правой ноге, что указывает на явное предпочтение духовной реальности и делает его Шива-Экападой – «Шивой, стоящим на одной ступне».
В момент смерти Кришна принял противоположную позу: он расположил левую ногу поверх правой, показав подошву левой ступни. Это означает, что, когда его время на земле в форме Кришны истекло, Вишну отбросил правритти-маргу, символизируемую левой ногой, и принял нивритти-маргу, символизируемую правой ногой. Принятие мира, характерное для его более ранних аватаров, теперь должно пойти на убыль, потому что Двапара-юга приблизилась к концу и наступила Калиюга, четвертая и последняя четверть мира.
В более популярном перечне десяти аватаров Вишну девятым изображен не Баларама, а Будда. В некоторых индуистских писаниях говорится, что Вишну спустился в форме Будды из сострадания к животным, чтобы отменить практику жертвоприношения животных и проповедовать ненасилие и вегетарианство. В других источниках сказано, что Вишну принял облик Будды, чтобы отвлечь людей от ведических практик и подготовить мир к неминуемому разрушению.
Изображение Будды в стиле каламкари
Буддисты не принимают ни одну из этих версий; они видят здесь попытки хитрых индуистских сказителей представить буддизм как подраздел индуизма. С исторической точки зрения кажется, что включение Будды в число аватаров Вишну имеет политическую мотивацию, с философской же точки зрения аватар Будда указывает на еще один шаг, приближающий к концу мира.
В Ригведе говорится, что желание – это корень творения. Так как духовная реальность (Нараяна) желала познать себя, Брахма вышел из лотоса Вишну и возникла Брахманда, мир Брахмы. Таким образом, Кама (желание) – это животворящая сила. В буддийской же мифологии Кама – это Мара, демон желания. Он – причина всякого страдания. Если хочешь избавиться от страдания, нужно отказаться от всех желаний. Когда это происходит, всякая активность прекращается, жизнь заканчивается. Это монашеский путь, нивритти-марга, который в конце концов ведет к тому, что буддисты называют нирваной («затуханием пламени»), что напоминает индуистское представление о мокше, освобождении из цикла перерождений.
Три образа Калки в майсорском изобразительном искусстве
Если нет желания, то Нараяна не проснется и Шива не откроет глаза перед великолепием Пракрити. Богиня останется незамеченной. Не будет ни Майи, ни Брахманды, ни субъективной реальности, ни человеческого наблюдения природы, ни расцвета человеческого сознания, будет лишь Пракрити без Пуруши. Такое взаимное отстранение двух метафизических реальностей описывают как разрушение.
Если Будда и Баларама символизируют разрушение путем пассивного ухода от мира, то Калки олицетворяет активное уничтожение мира. Он десятый и последний
