Семь секретов Богини. Философия индийского мифа - [36]
имели влияние в обществе при помощи силы (Дурга), а вайшьи – при помощи богатства (Лакшми), брахманы главенствовали благодаря утверждению, что они «чище» остальных, поскольку являются хранителями эзотерического знания (Сарасвати). Эта иерархия чистоты уникальна для индийского общества и долго сеяла в нем хаос.
Все, с чем брахман не мог соприкасаться как хранитель ведического знания, стало источником нечистоты: мясо, алкоголь, сексуальное удовольствие, богатство, собственность, торговля, даже профессии, которые включают в себя физический труд и контакт с природой. Таким образом, самым чистым человеком был тот, кто гнушался всего мирского и материального. Нечистота стала считаться заразной, и, чтобы утвердить чистоту, брахман избегал контакта с любыми «нечистыми» вещами. Он изолировал себя от других общин и даже от собственной жены, когда у нее была менструация, с чувством превосходства. Эта идея была подхвачена и распространилась на все общины.
Космическая форма Сарасвати
Все, кто хотел подняться вверх по социальной лестнице, понимали, что это возможно даже без богатства и власти и даже без знаний, если просто придерживаться понятия «чистоты». Чистый мог смотреть свысока на нечистых. В результате общины, или джати, начали образовываться в соответствии с иерархией чистоты. Наверху были брахманы. Внизу находилось множество профессий, таких как кожевники, сапожники, уборщики, чистильщики туалетов, мясники, которые считались настолько нечистыми, что им был даже запрещен доступ к деревенскому колодцу.
Таким образом, Сарасвати, которая должна была расширить человеческое сознание и помогать людям открыть свою душу (атма), в результате стала причиной ограничения сознания и усиления эго (ахам). Самосознание было омрачено самообманом. Драконовская кастовая система стала визитной карточкой индуизма. Она продолжает преследовать индуизм и сегодня, поскольку люди по-прежнему стремятся быть «чище».
Быть чистым означает признать, что в мире существует грязь. Грязь – это концепция культуры, а не природы. Поэтому в Тантре, где поклонение Дэви занимает центральное место, большая ценность придается тому, чего избегают в большинстве озабоченных чистотой сообществ. Так, например, Богине предлагается мясо, алкоголь и кровь. Даже менструальная кровь, которую большинство сообществ считают грязной и оскверненной, рассматривается как священная и благоприятная. Ее, подобно всему природному, описывают как истинную (Сатьям), благую (Шивам) и прекрасную (Сундарам).
Перерасти человеческую потребность господствовать с помощью богатства, статуса, знаний, красоты, успеха и понятия чистоты означает действительно позволить Сарасвати течь в нашем сознании.
7. Секрет Виттхаи
Фотография статуи Виттхала – формы Кришны, почитаемой в Махараштре
В XIII веке молодой мудрец из Махараштры по имени Джнянешвар сделал нечто революционное для своего времени: он перевел «Бхагавад-гиту» с санскрита на местный язык махараштри-пракрит (старый маратхи). Но с одним отличием: если в санскритской «Бхагавадгите» Кришна – доблестный и мужественный воин-колесничий, то в «Джнянешвари» Кришна – Виттхаи, или «мать Виттхала».
Виттхал, которому поклоняются в Пандхарпуре, – это популярное имя Кришны в Махараштре. Джнянешвар видит его в женском образе. Для него Кришна был заботливой коровой, которая успокаивает потерянного и напуганного теленка Арджуну молоком своей мудрости. Он применяет по отношению к Кришне и другие женские метафоры, сравнивая его с матерьючерепахой, которая присматривает за своими детьми, с любовью поглядывая на них искоса. Эта идея «матери Кришны» была подхвачена и другими религиозными поэтами Махараштры, такими как Джанабай и Тукарам. Для этих поэтов пол был всего лишь средством, чтобы передать вполне конкретную эмоцию. Любовь и мудрость значили больше, чем пол Кришны. И ничьи религиозные чувства не были этим задеты.
Подобная феминизация мужского начала довольно обычна для индийской мифологии. Гипермаскулинные черты деревенского божества, такие как усы, проявляются все меньше с ростом его статуса. Черты лица становятся нежными и мягкими. Мускулы исчезают.
Это контрастирует с тенденцией маскулинизации женского начала в современном обществе. В принципе феминизм появился с целью усовершенствовать человечество, восстановив равновесие между мужчинами и женщинами, но в популярной культуре феминистка воспринимается как женщина, которая делает все то, что может делать мужчина. Таким образом, ради общественного прогресса женщины должны конкурировать с мужчинами. Это гонка, в которой именно ей приходится догонять.
Популярный образ бога солнца Сурьи и его жены Сараньи
Изображение XVII века из Непала: Сурья с женами и детьми
Такая нервозность может корениться в монотеистических религиях, таких как ислам и христианство, в которых Бог является исключительно маскулинным, без намеков на женское начало. Взаимоотношения между Богом и Богиней в мифах и ритуалах индийской мифологии всегда были бурными. Но Богиня никогда не была отвержена.
В Ведах боги имеют пол, и мужчин среди них явно больше. Существует намного больше гимнов, посвященных мужским божествам – Сурье (солнцу), Индре (небу), Агни (огню), Марутте (буре), Соме (траве и луне), Варуне (порядку) и Митре (согласию), чем женским, таким как Притхви (земля), Сарасвати (река), Ушас (рассвет), Нритти (смерть) и Араньяни (лес). Мужские божества обитают над землей – на небесах и олицетворяют общественный порядок, тогда как женские божества ассоциируются с землей и с естественным порядком. Имеются также воззвания к мужским предкам (
