Сектантство: возникновение и миграция - [149]

Тип миграции. В седьмой главе монографии автором была предложена трехсоставная типология миграции НРД. Типология создавалась в процессе наблюдения за различными вариантами миграции НРД в Беларусь. На стадии сбора информации все изучаемые случаи миграции распределялись в рамках предложенной типологии. В результате были получены следующие результаты: 24,8 % всех миграций НРД можно отнести к идейному типу и 75,2 % – к структурному.

Как и ожидалось, доминирует структурный тип миграции. При этом выяснилось, что секты и культы в 82 % случаев мигрируют по структурному типу. Среди клиентурных культов процент идейной миграции несколько выше: 69,2 % относится к структурному и 30,8 % – к идейному типу.

Данные результаты также вполне ожидаемы. Дело в том, что подавляющее большинство НРД стремится контролировать свои филиалы, а значит, предпочитает структурный тип миграции идейному. В то же время идейный тип поощряется НРД в том случае, если организация не готова тратить серьезные ресурсы на создание и всестороннее регулирование деятельности своих филиалов и стремится по максимуму задействовать местные ресурсы. Поскольку у клиентурных культов в целом материальная база слабее, они реже мигрируют и чаще при миграции прибегают к идейному типу.

Анализ стран – источников идейной миграции показал, что большинство сект и культов и подавляющее большинство клиентурных культов мигрирует из стран бывшего СССР.

Миграция и возраст НРД. Анализ соотношения даты основания НРД, типа его структуры и времени миграции выявил важные результаты[811]. В период с 1983 по 2010 г. в Беларусь мигрировало 7 сект, культов, клиентурных культов, созданных в XIX в. Подавляющее большинство всех мигрировавших в Беларусь сект и культов – 66,1 % – создается в период с 1830 по 1980 г. При этом 82 % клиентурных культов создается после 1981 г. С 1961 по 1980 г. возникает 9,8 % клиентурных культов, а оставшиеся 8,2 % появляются до 1961 г. Этот результат вновь подтверждает тезис о меньшей продолжительности жизни клиентурных культов по сравнению с сектами и культами.

Возникает вопрос: сколько времени проходит с момента создания НРД до первой миграции на территорию иных стран мира? На этот вопрос невозможно дать ответ в рамках данной монографии, т. к. у автора есть все основания полагать, что Беларусь является не первой страной, в которую мигрировали НРД, рассматриваемые в выборочной совокупности. Однако исследование всё же позволило выявить одну достаточно очевидную взаимосвязь. Чем географически ближе находится страна – цель миграции от страны – источника миграции, тем меньше проходит времени между моментом основания НРД и временем его миграции на ее территорию. Так, ни одна из сект и культов, основанных в странах дальнего зарубежья, не мигрировала на территорию Беларуси ранее, чем через 8 лет после своего основания. В то же время некоторые российские и украинские секты и культы мигрировали уже через 1 год после начала своей работы.

В общем и целом после основания организации у сект и культов по сравнению с клиентурными культами проходит больше времени перед тем, как они начинают мигрировать в другие страны мира. Клиентурные культы в целом мигрируют реже, но если они уже решились на этот шаг, то делают его в более молодом возрасте, чем секты и культы.

8.6. Влияние миграции и возникновения НРД на формирование конфессионального пространства Беларуси

Как уже отмечалось ранее, к началу 2018 г. в Беларуси документально зафиксирована деятельность 1070 НРД, большинство из которых появляется в период с 1983 по 2010 г. Отсутствие какого-либо горизонта для сравнения не позволяет дать адекватную оценку этому показателю или, несколько упрощая, сказать, «много» это или «мало» для такой страны, как Беларусь. Автор данной работы исходит из допущения, что последующие исследования однозначно подкорректируют эту цифру в сторону роста. Тем не менее общее количество НРД в Беларуси не выходит за грани какой-то нормы нетрадиционной религиозности для общества таких размеров.

Несмотря на некоторую подвешенность вопроса об оценке нетрадиционной религиозности в Беларуси в целом, имеющихся данных достаточно для постановки вопроса о степени влияния процессов миграции и возникновения НРД на формирование конфессионального пространства Беларуси. При этом следует выделить два основных аспекта данной темы:

а) влияние миграции и возникновения НРД на нетрадиционную религиозность Беларуси;

б) влияние миграции и возникновения НРД на традиционные религии Беларуси.

Влияние на нетрадиционную религиозность. Попытаемся дать ответ на следующий вопрос: каким было бы соотношение различных типов нетрадиционной религиозности Беларуси, если бы вообще не было миграции НРД? Для этого посмотрим на НРД Беларуси без учета всех мигрировавших в XX–XXI вв. на ее территорию сект, культов, клиентурных культов. Конечно же, путем простого «вычитания» мигрировавших НРД и анализа групп, возникших за это время в Беларуси, мы не сможем воспроизвести точную картину соотношения религиозных организаций, какой бы она была без миграции. Это связано хотя бы с тем фактом, что, как уже отмечалось, сама миграция НРД влияет на систему воспроизводства нетрадиционной религиозности, а значит, и на возникновение сект и культов. Без миграции процессы возникновения НРД протекали бы иначе. Более того, мы не можем операционализировать и просчитать степень влияния мигрировавших идей культовой среды на возникновение НРД. То есть важнейший аспект данной темы просто ускользает от точной его фиксации в рамках данной работы. Тем не менее с учетом всех этих важных ограничений в достаточном для более или менее адекватного анализа приближении полученная картина всё же будет отвечать действительности. Для достижения максимально возможной в этом контексте степени надежности результатов мы вновь обратимся к анализу реально получившейся генеральной совокупности НРД Беларуси из 1070 групп, включая аудиторные культы