Сектантство: возникновение и миграция [заметки]

Шрифт

Интервал

Allen J. B. Studies in Mormon history, 1830–1997: an indexed bibliography / J. B. Allen, R. W. Walker, D. J. Whittaker. Urbana: University of Illinois Press, 2000. 1168 p.

Arweck E. New Religious Movements in Western Europe: An Annotated Bibliography / E. Arweck, P. B. Clarke. Westport & London: Greenwood Press, 1997. 388 p.

Ach M. Under Cover 20 Jahren ARW. Munchen: ARW, 1995. 196 s.

Bergman J. Jehovah’s Witnesses. A Comprehensive and Selectively Annotated Bibliography. Westport & London: Greenwood Press, 1999. 368 p.

Bjorling J. Channeling. A Bibliographic Exploration. New York & London: Garland Publishing, 1992. 363 p.; а также: Bjorling J. Consulting Spirits. A Bibliography. Westport & London: Greenwood Press, 1998. 244 p.

Daniels T. Millennialism: an international bibliography. New York: Garland Publishing, 1992. 657 p.

Clarke P. B. Bibliography of Japanese New Religious Movements. London & New York: Routledge, 1999. 276 p.

Lippy C. H. Modern American Popular Religion. A Critical Assessment and Annotated Bibliography. Westport & London: Greenwood Press, 1996. 264 p.

Magic, Witchcraft, and paganism in America. A Bibliography / Ed. by J.G. Melton. New-York & London: Garland Publishing, 1982. 230 p.

Mickler M. L. The Unification Church in America. A bibliography and research guide. New York: Garland Publishing, 1987. 227 p.

Saliba J. A. Psychiatry and the cults: an annotated bibliography. New York: Garland Publishing, 1987. 607 p.

Turner H. W. Bibliography of New Religious Movements in Primal Societies: Black Africa. Boston: G. K. Hall, 1977. 277 p.; Turner H. W. Bibliography of New Religious Movements in Primal Societies: Europe and Asia. Boston: G. K. Hall, 1991. 296 p.; Turner H. W. Bibliography of New Religious Movements in Primal Societies: Latin America. Boston: G. K. Hall, 1991. 1064 p.; Turner H. W. Bibliography of New Religious Movements in Primal Societies: Oceania. Boston: G. K. Hall, 1990. 450 p.; Turner H. W. Bibliography of New Religious Movements in Primal Societies: The Caribbean. Boston: G. K. Hall, 1992. 629 p.

Choquette D. New Religious Movements in the United States and Canada. A Critical Assessment and Annotated Bibliography. Westport & London: Greenwood Press, 1985. 246 p.

Shupe A. D. The Anti-cult Movement in America: A Bibliography and Historical Survey. New York: Garland, 1984. 169 p.

Shuster R. D. Researching Modern Evangelicalism. A Guide to the Holdings of the Billy Graham Center, With nformation on Other Collections / R. D. Shuster, J. Stambaugh, F. Weimer. Westport & London: Greenwood Press, 1990. 368 p.

Мартинович В. А. Периодические издания в современном сектоведении // Сектоведение. 2012. Том. 2. С. 42–99.

Надольскi Р. В. Праўда аб сектантах. Мiнск: Дзяржаўнае выдавецтва БССР, 1960. 37 с.

Мартиросов Г. А. «Братья во Христе» без масок. Минск: Беларусь, 1965. 72 с.; Мартиросов Г. А. Религиозное сектантство. Минск: БГУ, 1961. 61 с.

Лаптёнок В. Д. Правда о религиозном сектантстве. Минск: Общество по распространению политических и научных знаний Белорусской ССР, 1960. 40 с.

Сокалаў В. Г. Сектанцтва i яго рэакцыйная сутнасць. Мiнск: АН БССР, 1952. 35 с.

Хайтун Д. Сучаснае сэктанцтва на Беларусi / Д. Хайтун, П. Капаевiч. Менск: Белдзяржвыд, 1929. 72 с.

Худяков С. Кто такие сектанты. Минск: Государственное издательство БССР, 1958. 43 с.

Алпеева Т. М. Сущность и характерные черты идеологии и деятельности религиозного сектантства в Белоруссии / Т М. Алпеева, М. Т Авсиевич. Минск: Знание, 1985. 21 с.

Иеговизм / Е. С. Прокошина и др. / Под общ. ред. М. Я. Ленсу. Минск: Наука и техника, 1981. 135 с.

Марцiросаў Г. А. Хто такiя iегавiсты. Мiнск: Белдзяржвыд, 1961. 23 с.

Надольский Р. В. Баптизм в прошлом и настоящем. Минск: Беларусь, 1987. 63 с.; Надольскi Р. В. Якому богу пакланяюцца баптысты. Мiнск: Беларусь, 1966. 32 с.

Ленсу М. Кто такие «инициативники». Минск: Беларусь, 1967. 61 с.

Камейша Б. Кто такие мурашковцы. Минск: Беларусь, 1970. 39 с.

Прокудин В. П. Рассадник изуверства и мракобесия. Минск: Знание, 1962. 36 с.

Языкович В. Р. Природа пятидесятнической глоссолалии и эволюция методов ее достижения // Весн. Беларус. дзярж. ун-та. 1982. № 1. С. 35–38.

Минько Л. И. Знахарство: истоки, сущность, причины бытования. Минск: Наука и техника, 1971. 120 с.

Никитенко М. Ф. Наука против суеверий / М. Ф. Никитенко, Л. И. Тегако. Минск: Знание, 1974. 20 с.

Платонов К. К. Человек и религия. Минск: Народная асвета, 1984. 143 с.

Кирюшин Л. М. Религиозное сектантство и его сущность. Минск: 1959. 27 с.

Мартиросов Г. А. Религиозные иллюзии и правда жизни (атеистические беседы). Минск: Беларусь, 1975. 80 с.

Вдовиченко П. Чему учат верующего в сектах. Минск: Беларусь, 1965. 44 с.

Надольскi Р. В. Праўда аб сектантах. Мiнск: Дзяржаўнае выдавецтва БССР, 1960. 37 с.

Бялiна-Падгаецкi Н. Гутаркi аб сэктанцтве (для калгаснiкаў i працоўных сялян). Менск: Белдзяржвыд, 1931. 100 с.

Ярцаў А. Сэкта эвангельскiх хрысьцiян. Менск: Белдзяржвыд, 1930. 83 с.

Пуцiнцаў Ф. Полiтычная роля сэктанцтва. Менск: Белдзяржвыд, 1930. 112 с.

Галакцiёнаў М. Клясавы вораг пад маскай сэктанта. Менск: Белдзяржвыд, 1930. 55 с.

Например: Вось яны якiя, «святыя браты»! / А. Тышкевич и др. / Под общ. ред. А. Марозова. Мiнск: Белдзяржвыд, 1959. 72 с.; Карпович И. Т. Обретение истины. Минск: Беларусь, 1989. 141 с.; Мы перасталi верыць сектантам / I. Кацяк и др. Мiнск: Белдзяржвыд, 1958. 41 с.

Вольфсон С. Я. Сучасная рэлiгiйнасьць: паводле матар´ялаў дасьледваньня ў БССР. Менск: БАН, 1930. 119 с.; Вольфсон С. Я. Сучасныя рэлiгiйныя настроi на Беларусi // Полымя. 1929. № 10. С. 130–143.

Баптизм и баптисты. (Социологический очерк) / Ред. М. Я. Ленсу, Е. С. Прокошина. Минск: Наука и техника, 1969. 319 с.; Причины существования и пути преодоления религиозных пережитков / Е. С. Прокошина и др. / Под общ. ред. А. И. Залесского. Минск: Наука и техника, 1965. 256 с.

Бабосов Е. М. Динамика религиозности в независимой Беларуси. Минск: Институт Социологии АН РБ, 1995. 65 с.

Безнюк Д. К. Социология религии. Минск: БГУ, 2009. 191 с.

Новикова Л. Г. Религиозность в Беларуси на рубеже веков: тенденции и особенности проявления (социологический аспект). Минск: «БТН-информ», 2001. 132 с.

Отношение старшеклассников и родителей школьников г. Минска к перспективе изучения факультативного курса о религии / религиях: отчет о результатах социологического исследования / Е. В. Шкурова, С. Г. Карасёва, А. А. Белов. Минск: Четыре четверти, 2011. 92 с.

Дунаева И. Н. Основные закономерности в религиозном сознании населения Республики Беларусь в современных условиях / И. Н. Дунаева, Л. Г. Новикова, Н. Б. Дмитрович и др. Минск: БГУ, 1995. 49 с.

Пирожник И. И. Беларусь после «религиозного бума»: что изменилось? / И. И. Пирожник, Л. Г. Новикова, Г. З. Озем и др. // Социология. 2006. № 4. С. 46–55.

Юдин В. В. Особенности религиозности молодежи восточных регионов Беларуси. Минск: БГУ, 2009. 150 с.

Вопросы свободы совести и религиозных организаций в Республике Беларусь: Сборник документов и материалов / Авт. – сост. М. В. Цвилик; под. ред. В. И. Новицкого. Минск: Четыре четверти, 2005. – 336 с.; О религии и церкви. Сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и Советского Государства / Сост. А. М. Залесский, Т Г. Купченя. Минск: Беларусь, 1983, 128 с.

Неокульты: «новые религии» века? / Е. С. Прокошина и др.; под ред. А. С. Майхровича. Минск: Четыре четверти, 2002. 240 с.

Неокульты: идеология и практика / Е. С. Прокошина и др. Минск: Четыре четверти, 2005. 200 с.

Традиционные вероисповедания и новые религиозные движения в Беларуси: Пособие для рук. учреждений образования, педагогов, воспитателей / Сост. А. И. Осипов; под ред. А. И. Осипова. Минск: Беларусь, 2000. 255 с.

Осипов А. И. Тоталитарные секты: технология обмана. Минск: Белорусский Экзархат, 2007. 224 с.

Круглов А. А. Религиоведение. Минск: Тесей, 2008. 648 с.

Карпушевская Л. А. Новые религии ХХ века, или неокульты. Минск: Веды, 2002. 104 с.

Старостенко В. В. Религиоведение: учебник. Минск: ИВЦ Минфина, 2008. 288 с.

Верашчагiна А. У. Гiсторыя канфесiй на Беларусi ў другой палове ХХ стагоддзя / А. У. Верашчагiна, А. В. Гурко. Мiнск: ШСПД, 1999. 137 с.

Контроль сознания и методы подавления личности: хрестоматия / Сост. К. В. Сельченок. Минск: Харвест, М.: АСТ, 2001. 624 с.; Психология религиозности и мистицизма: хрестоматия / Сост. К. В. Сельченок. Минск: Харвест, М.: АСТ, 2001. 554 с.; Шапарь В. Б. Психология религиозных сект. Минск: Харвест, 2004. 384 с.

Слесарев А. В. Расколоведение. Введение в понятийный аппарат. М.: Новоспасский мужской монастырь, 2012. 207 с.

Дьяченко О. В. Культ Матынги-Христа // Неокульты: «новые религии» века? / Е. С. Прокошина и др.; под ред. А. С. Майхровича. 4-е изд. Минск: Четыре четверти, 2002. С. 179–181.; Дьяченко О. В. Новые религиозные объединения. Мозырь: Белый Ветер, 1998. 152 с.; Дьяченко О. В. Особенности идеологии и культа неопятидесятников в Беларуси // Весшк МДУ хмя А. А. Куляшова. 2000. № 1. С. 34–41.; Дьяченко О. В. Пятидесятники в Беларуси // Гуманітарна-эканамічны веснік, 1998. № 3. С. 18–24.; Дьяченко О. В. Пятидесятничество в Беларуси: монография. Могилев: МГУ им. А. А. Кулешова, 2003. 188 с.; Дьяченко О. В. Религиозные организации «деструктивной» направленности в современной Беларуси: пособие. Могилев: МГУ им. А. А. Кулешова, 2008. 71 с.

Агеенкова Е. К. Истоки идеологии современных культов «нового времени» // Религия и общество: актуальные проблемы современного религиоведения: сборник научных трудов / Под общ. ред. В. В. Старостенко. Могилев: МГУ им. А. А. Кулешова, 2006. С. 164–166.; Агеенкова, Е. К. Миссия Шри Рам Чандра // Неокульты: «новые религии» века? / Е. С. Прокошина и др. / Под ред. А. С. Майхровича. Минск: Четыре четверти, 2002. С. 185–188.; Агеенкова Е. К. Навязывается нью-эйдж – новая мировая религия. Биоинформационное программирование Фонда развития новых медицинских технологий “Aires” // Ярь. 2006. № 3. С. 3.; Агеенкова Е. К. Особенности манипуляционных технологий, используемых при создании финансовых пирамид // Управление в социальных и экономических системах: Материалы XVII международной научно-практической конференции (2–6 июня 2008 г., г. Минск) / Редкол.: Н. В. Суша (пред.) и др.; Минский ин-т управления. Минск: изд-во МИУ, 2008. С. 373–374.; Агеенкова Е. К. Особенности проявления психосоциальной зависимости в неокультах // Терапiя та профiлактика психологiчних i соцiальних залежностей. Збiрник статей за матерiалами Мiжнародноi конференцii 27–28 вересня 2006 року. Киiв: «Спiлка захисту сiм`i та особистостi», 2006. С. 139–146.; Агеенкова Е. К. Социально-психологические аспекты распространения неокультов в современном обществе // Профессиональное образование: проблемы и перспективы. Матер. V Петербургской междунар. конф. СПб., 2000. С. 166–172.

Кутузова Н. А. Образ государства в концепциях новых религиозных организаций // Религия и общество: актуальные проблемы современного религиоведения: сборник научных трудов / Под общ. ред. В. В. Старостенко. Могилев: МГУ им. А. А. Кулешова, 2006. С. 179–182.; Кутузова Н. А. Религиозно мотивированный политический радикализм: идеологические концепты и организованные формы // Религия и общество – 2: актуальные проблемы современного религиоведения: сб. науч. трудов / Под общ. ред. B. В. Старостенко, О. В. Дьяченко. Могилев: МГУ им. А. А. Кулешова, 2007. C. 191–194.

Акинчиц И. И. Современный верующий. Брест: Брестская областная типография, 1999. 244 с.

Говiн С. В. Канфесiйны друк у Беларусi. Мiнск: БДУ, 2008. 288 с.

Бабосов Е. М. Динамика религиозности в независимой Беларуси. Минск: Институт Социологии АН РБ, 1995. 65 с.

Осипов А. И. Тоталитарные секты: технология обмана. Минск: Белорусский Экзархат, 2007. 224 с.

Бонч-Бруевич В. Д. О религии, религиозном сектантстве и церкви. М.: АН СССР, 1959. 410 с.

Путинцев Ф. М. Политическая роль и тактика сект. М.: Государственное антирелигиозное издательство, 1935. 480 с.

Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М.: Наука, 1973. 256 с.

Митрохин Л. Н. Религии «нового века». М.: Сов. Россия, 1985. 160 с.

Григулевич И. Р. Пророки «новой истины»: очерки о культах и суевериях современного капиталистического мира. М.: Политиздат, 1983. 303 с.

Москаленко А. Т. Идеология и деятельность христианских сект. Новосибирск: Наука, 1978. 415 с.

Буглиози В. Helter Skelter: правда о Чарли Мэнсоне / В. Буглиози, К. Джентри. СПб.: Лимбус Пресс, 2003. 792 с.

Капкан безграничной свободы. Сборник статей о сайентологии, дианетике и Л. Р. Хаббарде / Под ред. А. Л. Дворкина. М.: Братство св. Тихона, 1996. 158 с.

Буайе Ж. Ф. Империя Муна. М.: Политиздат, 1990. 352 с.; Кузнецова Т. Н. Мунизм: вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Сан Мён Муна. М.: МАК Центр, 1999. 377 с.

Антоненко С. Г. Мормоны в России: путь длиной в столетие. М.: Родина, 2007. 304 с.

Что думают ученые о «Велесовой книге» / О. В. Творогов и др.; под общ. ред. А. А. Алексеева. СПб.: Наука, 2004. 238 с.

Шиженский Р. В. Почвенник от язычества: мировоззренческие дискурсы волхва Велимира (Н. Н. Сперанского). Н. Новгород: Типография «Поволжье», 2014. 202 с.; Шиженский Р. В. Философия доброй силы: жизнь и творчество Доброслава (А. А. Добровольского) М.: Орбита-М, 2013. 272 с.

Алинин С. Ф. Гибель Джонстауна – преступление ЦРУ / С. Ф. Алинин, Б. Г. Антонов, А. Н. Ицков. М.: Юрид. лит., 1987. 224 с.

Аналитика мистицизма / Под ред. Е. Г. Балагушкина. М.: Канон, 2011. 432 с.

Иоаннесян Ю. А. Очерки веры Баби и Бахаи. Изучение в свете первичных источников. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. 224 с.

Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М.: ОГИ, 2002. 543 с.

Энгельштейн Л. Скопцы и царство небесное. М.: НЛО, 2002. 328 с.

Игина Ю. Ф. Ведовство и ведьмы в Англии: антропология зла. СПб.: Алетейя, 2009. 332 с.

Тертицкий К. М. Китайские синкретические религии в XX веке. М.: Восточная литература, 2000. 415 с.

Поршнева Е. Б. Религиозные движения позднесредневекового Китая. Проблемы идеологии. М.: Наука, 1991. 219 с.

Лукьянов О. М. Миф о планетарном космосе: «Роза Мира» Даниила Андреева. СПб.: РХГА, 2012. 624 с.

Франц Р. Кризис Совести. М: Триада, 1997. 535 с.

Иваненко С. И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. М.: Республика, 1999. 271 с.

Митрохин Л. Н. Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). СПб.: РХГИ, 1997. 480 с.

Фесенкова Л. И. Сциентизация эзотерики и псевдонаука // Социологические исследования. 2004. № 1. С. 92–98.

Ахметова М. В. Конец света в одной отдельно взятой стране: Религиозные сообщества постсоветской России и их эсхатологический миф. М.: ОГИ, 2011. 336 с.

Исцеление от «рая»: реабилитация и самопомощь при социальной зависимости / Под науч. ред. Е. Н. Волкова. СПб.: Речь, 2008. 392 с.; Психология деструктивных культов: анализ проблемы и конкретных случаев // Журнал практического психолога: спец. выпуск. 2004. № 6. 204 с.

Хассен С. Освобождение от психологического насилия. СПб.: Еврознак, 2001. 400 с.

Лифтон Р. Д. Технология «промывки мозгов». СПб.: Еврознак, 2005. 576 с.

Баркер А. Новые Религиозные Движения. СПб.: РХГИ, 1997. 282 с.

100

Васильева Е. Н. Церковь и секта: развитие научных представлений. Саарбрюкен: ЛАП, 2011. 183 с.

101

Кантеров И. Я. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). М.: МГУ им. М. В. Ломоносова, 2007. 472 с.

102

Астрономия против «Новой хронологии» / М. Л. Городецкий и др.; под общ. ред. И. А. Настенко. М.: Русская панорама, 2001. 334 с.

103

СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии. 1945–1949: сборник документов / Под общ. ред. В. В. Захарова. М.: РОССПЭН, 2006. 592 с.

104

Секты против Церкви (Процесс Дворкина) / Сост. А. Л. Дворкин. М.: Издательство Московской Патриархии, 2000. 736 с.

105

Одинцов М. И. Совет министров СССР постановляет: «Выселить навечно!». Сборник документов и материалов о Свидетелях Иеговы в Советском Союзе (1951–1985 гг.) / М. И. Одинцов. М.: Арт-Бизнес-Центр, 2002. 240 с.

106

Linton R. Nativist Movements // American Anthropologist. 1943. Vol. 40. P 230–240.

107

Francis E. K. Variables in the Formation of So-Called “Minority Groups” // American Journal of Sociology. 1954. Vol. 60. № 1. P 6-14.

108

Turner H. Щ. Religious Innovation in Africa. Collected Essays on New Religious Movements. Boston: G.K. Hall & Co, 1979. 354 p.

109

Casanova J. Public Religions in the Modern World. Chicago and London: The University of Chicago Press, 1994. 320 p.

110

Manyoni, J. R. Anthropology and the Study of Schism in Africa. A Reexamination of Some Anthropological Theories // Cahiers d’etudes africaines. 1977. Vol. 17:68. P. 599–631.

111

Parker J. Witchcraft, Anti-Witchcraft and Trans-Regional Ritual Innovation in Early Colonial Ghana: Sakrabundi and Aberewa, 1889–1910 // The Journal of African History. 2004. Vol. 45. P 393–420.

112

Parsons A. S. The Secular contribution to religious innovation: A case study of the Unification Church // Sociological Analysis. 1989. Vol. 50:3. P 209–227.

113

Wuthnow R. World Order and Religious Movements // New Religious Movements: A Perspective for Understanding Society / Ed. Eileen Barker. New York & Toronto: The Edwin Mellen Press, 1982. P. 47–65.

114

Harper C. L. Social Change and Religion: Thinking beyond Secularization Perspectives / C. L. Harper, B. F. LeBeau [Electronic resource]. 2001. Mode of access: http://are.as.wvu.edu/sochange.htm. Date of access: 01.04.2013.

115

Finke R. Understanding Schisms: Theoretical Explanations for their Origin / R. Finke, C. P. Scheitle // Sacred Schisms. How Religions Divide / Ed. by James R. Lewis & Sarah M. Lewis. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. P. 11–33.

116

Ellwood R. S. Emergent Religion in America: an Historical Perspective // Understanding the new religions / Ed. by Needleman Jacob. New York: A Crossroad Book, 1978. P 267–284.

117

Stark R. Secularization and Cult Formation in the Jazz Age / R. Stark, W. S. Bainbridge // Journal for the Scientific Study of Religion. 1981. Vol. 20. № 4. P. 360–373.

118

С. 213–262. Shils E. Tradition. Chicago: University of Chicago Press, 1981. 334 p.

119

Campbell C. The Cult, the Cultic Milieu and Secularization // A Sociological Yearbook of Religion in Britain. 1972. Vol. 5. P. 119–136.

120

Chaves M. Secularization as Declining Religious Authority // Social Forces. 1994. Vol. 72:3. P 749–774.

121

Wallace A. Revitalization Movements // American Anthropologist. 1956. Vol. 58. P. 264–281.

122

Ashworth C. E. Flying Saucers, Spoon-Bending and Atlantis: A Structural Analysis of New Mythologies // Sociological Review. 1980. Vol. 28:2. P. 353–376.

123

Schorsch C. Die New Age-Bewegnung. Utopie und Mythos der Neuen Zeit. Eine kritische Auseindersetzung. Gutersloh: Guttersloher Verlagshaus Gerd Mohn, 1988. 256 s.

124

С. 4. Cargo Cults and Millenarian Movements. Transoceanic Comparisons of New Religious Movements. Ed. by G. W. Trompf. Berlin & New York: Mount de Gruyter, 1990. 456 p.

125

Wilson J. The Sociology of Schism // A Sociological Yearbook of Religion in Britain. 1971. Vol. 4. P 1-20.

126

Bainbridge W. S. Cult Formation: Three Compatible Models / W. S. Bainbridge, R. Stark // Sociological Analysis. 1979. Vol. 4o. № 4. P 283–295.; Stark R. How sane people talk to the gods: A rational theory of revelations // Innovation in Religious Traditions. Essays in the Interpretation of Religious Change. Edited by M. A. Williams, C. Cox, M.S. Jaffee. Berlin, New York. 1992. P 19–34.

127

Innovation in Religious Traditions. Essays in the Interpretation of Religious Change / Edited by Michael A. Williams, Collett Cox, Martin S. Jaffee. Berlin, New York, 1992. 373 p.

128

Sacred Schisms. How Religions Divide / Ed. by James R. Lewis & Sarah M. Lewis. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. 338 p.

129

Winter H. E. Gott hat Wege in der Wuste. Eine Dokumentation der Ab-spaltungen der Neuapostolischen Kirche (1863–2000). GroBen Buseck: HEW Verlag, 2001. 166 s.

130

Mulder W Homeward to Zion. The Mormon Migration from Scandinavia. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1957. 375 p.; Sonne C. B. Saints on the Seas. A Maritime History of Mormon Migration 1830–1890. Salt Lake City: University of Utah, 1983. 212 p.

131

Прокошина Е. С. Возникновение общин свидетелей Иеговы и распространение их в Белоруссии // Иеговизм / Е. С. Прокошина и др.; под общ. ред. М. Я. Ленсу. Минск: Наука и техника, 1981. С. 5–19.

132

С. 59–76. Филист Г. М. Урбанизация и сектантство. Минск: Беларусь, 1986. 128 с.

133

Toney M. B. Mormon and Nonmormon Migration in and out of Utah / M. B. Toney, C. M. Stinner, S. Kan // Review of Religious Research. 1983. Vol. 25. № 2. P 114–126.

134

Гурко А. В. Новые религии в Республике Беларусь: генезис, эволюция, последователи. Минск: МИУ, 2006. 276 с.

135

Здесь и далее термин «церковь» при написании с маленькой буквы будет использоваться в социологическом смысле для обозначения определенного типа религиозной организации. С заглавной буквы этот термин будет использоваться только в применении к Православной Церкви.

136

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. C. 61-272.

137

С. 48–83. Molendijk A. L. Zwischen Theologie und Soziologie. Ernst Tro-eltschs Typen der christlichen Gemeinschaftsbildung: Kirche, Sekte, Mystik. Gutersloh: Gutersloher Verl. Haus, 1996. 213 s.

138

Faris E. The Sect and the Sectarian // Publications of the American Sociological Society. 1927. Vol. 22. P 144–159.

139

Niebuhr R. H. The Social Sources of Denominationalism. New York & London: A Meridian book, 1975. 304 p.

140

С. 624–642. BeckerH. Systematic Sociology on the basis of the Beziehun-gslehre and Gebildelehre of Leopold von Wiese. New York: Wiley & Sons, 1932. 772 p.

141

С. 190. Becker H. Sociologie als Wissenschaft vom Socialen Handeln. Wurzburg: Holzner Verlag, 1959. 402 s.

142

С. 122–124. Pope L. Millhands & Preachers. A Study of Gastonia. New Haven & London: Yale University Press, 1965. 369 p.

143

С. 502–509 Самыгин С. И. Религиоведение: социология и психология религии / С. И. Самыгин, В. И. Нечипуренко, И. Н. Полонская. Ростов н/Д.: Феникс, 1996. 669 с.

144

Gustafson P UO-US-PS-PO: a restatement of Troeltsch's church-sect typology // Journal for the Scientific Study of Religion. 1967. Vol. 6. № 1. P 85–90.

145

См. например: С. 136–144. Гараджа В. И. Социология религии: учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. М.: Аспект Пресс, 1996. 239 с.; С. 500–511. Самыгин С. И. Религиоведение: социология и психология религии / С. И. Самыгин, В. И. Нечипуренко, И. Н. Полонская. Ростов н/Д.: Феникс, 1996. 669 с.; С. 75. Основы религиоведения: учеб. / Ю. Ф. Борунков и др.; под ред. И. Н. Яблокова. М.: Высш. шк., 1998. 480 с.; С. 4–6. Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М.: Наука, 1973. 256 с.

146

Pfautz H. Щ. The Sociology of Secularization: Religious Groups // The American Journal of Sociology. 1955. Vol. 61. P 121–128.

147

Johnson B. A Critical Appraisal of the Church-Sect Typology // American Sociological Review. 1957. Vol. 22:1. P 88–92.

148

Johnson B. On Church and Sectn // American Sociological Review. 1963. Vol. 28. № 4. P 539–549.

149

Bainbridge T S. Sectarian Tension / W. S. Bainbridge, R. Stark // Review of Religious Research. 1980. Vol. 22. № 2. P 105–124.

150

lannaccone L. R. A Formal Model of Church and Sect // American Journal of Sociology. 1988. Vol. 94 Supplement. P S241-S268.

151

С. 347–350. Goodenow S. B. Sectarism, Alliance, and the Basis of Fellowship // New Englander and Yale review. 1874. Vol. 33:127. P. 337–355.

152

Berger P. L. Sectarianism and Religious Sociation // The American Journal of Sociology. 1958. Vol. 64:1. P 41–44.

153

С. 126. Marty M. E. Sects and cults // The Annals of the American Academy of Political and Social Science. 1960. Vol. 332. P 125–134.

154

Интересно также, что Марти не относит пятидесятников к религиозному мейнстриму Америки: Marty M. E. Sects and cults // The Annals of the American Academy of Political and Social Science. 1960. Vol. 332. P 125–134.

155

Понятие «традиционная религия» в английском языке имеет сразу семь эквивалентов, отличающихся друг от друга более или менее четкими оттенками смысла: “conventional religion”, “mainline religion”, “mainstream religion”, “traditional religion”, “dominant religion”, “established religion”, “dominant belief system”. Кроме того, есть еще термин “established church”, который можно перевести как «традиционная церковь» и “orthodox religion”, который в ряде случаев используется не в традиционном для него значении «Православная религия» или «Православная Церковь», а в значении «традиционная религия». Иногда можно встретить также термин “official religion”, переводящийся как «официальная религия». В обозначении терминов «нетрадиционная религия» и «нетрадиционная религиозность» английский язык несколько беднее и опирается лишь на несколько основных вариантов: “unconventional religiosity”, “unconventional religion”, “nonconventional religon”, “nonmainstream religions”, “non-traditional religion”, “non-traditional church”.

156

Martin D. A. The Denomination // British Journal of Sociology. 1962. Vol. 13, № 1. P 1-14.

157

См. например: С. 71–79. Greeley A. M. The Denominational Society: A Sociological Approach to Religion in America. Glenview: Scott, Foresman & Co, 1972. 266 p.; Goode E. Some Critical Observations on the Church-Sect dimension // Journal for the Scientific Study of Religion. 1967. Vol. 6:1. P. 69–84.

158

Nelson G. K. The Concept of Cult // Sociological Review. 1968. Vol. 16. P 351–362.

159

С. 64. Coleman J. A. Church-Sect typology and organizational precariousness // Sociological Analysis. 1968. Vol. 29:2. P. 55–66.

160

Wallis R. The New Religions as Social Indicators // New Religious Movements: A Perspective for Understanding Society. Ed. Eileen Barker. New York; Toronto: The Edwin Mellen Press, 1982. P 216–231.

161

Wallis R. The elementary forms of the new religious life. London; Boston; Melbourne; Henley: Routledge & Kegan Paul, 1984. 156 p.

162

Wallis R. The cult and its transformation // Sectarianism. Analyses of Religious and Non-Religious Sects. Ed. by R. Wallis. London: Peter Owen, 1975. P 35–49.

163

Richardson J. T. An Oppositional and General Conceptualization of Cult // The Annual Review of the Social Sciences of Religion. 1978. Vol. 2. P. 29–52.

164

Swatos W. H. Church-Sect and Cult: Bringing Mysticism Back In // Sociological Analysis. 1981. Vol. 42:1. P 17–26.

165

Здесь Сватос приводит в качестве примера культ Девы Марии в католической церкви.

166

С. 128; 211; 245. Stark R. The Future of Religion. Secularization, Revival and Cult Formation / R. Stark, W. S. Bainbridge. Berkeley: University of California Press, 1985. 571 p.

167

С. 52–53. Осипов А. И. Духовность. Традиция. Патриотизм. Минск: МНО, 2001. 100 с.

168

Casanova J. Public Religions in the Modern World. Chicago; London: The University of Chicago Press, 1994. 320 p.

169

DawsonL. L. Creating “Cult” Typologies: Some Strategic Considerations // Journal of Contemporary Religion. 1997. Vol. 12. № 3. P. 363–381.

170

Luckmann T. The Invisible Religion. The problem of Religion in Modern Society. New York; London: The Macmillan Co., 1967. 128 p.

171

С. 255. Luckmann T. The Religious Situation in Europe: the Background to Contemporary Conversions // Social Compass. 1999. Vol. 46:3. P. 251–258.

172

Campbell C. The Cult, the Cultic Milieu and Secularization // A Sociological Yearbook of Religion in Britain. 1972. Vol. 5. P 119–136.

173

С. 386. Campbell C. Clarifying the cult // British Journal of Sociology. 1977. Vol. 28:3. P 375–388.

174

Tiryakian E. A. Toward the Sociology of Esoteric Culture // American Journal of Sociology. 1972. Vol. 78:3. P 491–512.

175

Lemert C. C. Defining non-church religion // Review of Religious Research. 1975. Vol. 16:3. P 186–197.

176

С. 55–62. Jorgensen D. L. The Esoteric Scene, Cultic Milieu, and Occult Tarot. New York; London: Garland Publishing, 1992. 269 p.

177

Эзотериология – новый, пока еще не получивший широкого распространения в науке термин. В России попытка введения и обоснования термина предпринималась С. В. Пахомовым. У «классиков эзотериологии» он не встречается, хотя как Фэвр, так и Ханеграаф используют термин «эзо-териолог» в отношении специалистов, работающих в данном направлении, а саму эту дисциплину называют «исследованиями западного эзотеризма». В этом отношении термин, придуманный Пахомовым, действительно является весьма удачным. См.: Пахомов С. В. Контуры эзотериологии: эскиз научной дисциплины об эзотеризме // Мистико-эзотерические движения в теории и практике. «Тайное и явное»: многообразие репрезентаций эзотеризма и мистицизма / Отв. ред. С. В. Пахомов. СПб.: РХГА, 2011. С. 76–91; C. 23. Western Esotericism and the Science of Religion. Selected Papers Presented at the 17th Congress of the International Association for the History of Religions, Mexico City 1995. Ed. by A. Faivre, W. J. Hanegraaff. Leuven: Peeters, 1998. 309 p.; С. 4; 18. Faivre A. Access to Western Esoterism. New York: State University of New York, 1994. 369 p.

178

Niebuhr R. H. The Social Sources of Denominationalism. New York & London: A Meridian book, 1975. 304 p.

179

С. 403. Brewer D. C. Sect and church in methodism // Social Forces. 1952. Vol. 30:4. P 400–408.

180

С. 222 Wach J. Religionssoziologie. Tubingen: J.C.B.Mohr, 1951. 461 s.

181

С. 4; 10; 36; 174; 256; 356. Singer M. T. Cults in our Midst / M. T Singer, J. Lalich. San Francisco: Jossey-Bass Publishers, 1995. 381 p.

182

С. 178. Bull M. The Seventh-Day Adventists: Heretics of American Civil Religion // Sociological Analysis. 1989. Vol. 50:2. P 177–187.

183

С. 59. Jorgensen D. L. The Esoteric Scene, Cultic Milieu, and Occult Tarot. New York; London: Garland Publishing, 1992. 269 p.

184

Richardson J. T. Definitions of Cult: from Sociological-Technical to Popular-Negative // Review of Religious Research. 1993. Vol. 34:4. P. 348–356.

185

Bainbridge W. S. Sectarian Tension / W. S. Bainbridge, R. Stark // Review of Religious Research. 1980. Vol. 22. № 2. P 105–124.

186

С. 221. Нитобург Э. Л. Церковь афроамериканцев в США. М.: Наука, 1995. 268 с.

187

C. 404. Mauss A. L. Church, Sect, and Scripture: The Protestant Bible and Mormon Sectarian Retrenchment / A. L. Mauss, P. L. Barlow // Sociological Analysis. 1991. Vol. 52:4. P 397–414.

188

Palmer S. J. Church Universal and Triumphant: Shelter, Succession and Schism / S.J. Palmer, M. Abravanel // Sacred Schisms. How Religions Divide. Ed by James R. Lewis & Sarah M. Lewis. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. P 171–195.

189

Haack F-W. Was mir zu denken gibt. Weinachtsrundbriefe 1979–1990 an die Munchner Elterninitiative. Munchen: Evangelischer Pressenverband fur Bayern, 1992. 88 s.

190

Johnson B. On Church and Sect // American Sociological Review. 1963. Vol. 28. № 4. P. 539–549.

191

Crotty R. Redefining the “church and sect” typology // Journal of Sociology. 1996. Vol. 32:2. P 38–49.

192

Berger P. L. The Sociological Study of Sectarianism // Social Research. 1954. Vol. 21. P 467–485.

193

Berger P. L. Sectarianism and Religious Sociation // The American Journal of Sociology. 1958. Vol. 64:1. P 41–44.

194

С. 133. Winston D. All the world’s a stage: the performed religion of the Salvation Army, 1880–1920 // Practicing religion in the age of the media. Explorations in media, religion and culture. Ed. by Stewart Hoover, Lynn Clark. New York: Columbia University Press, 2002. P 113–137.

195

Johnson B. A Critical Appraisal of the Church-Sect Typology // American Sociological Review. 1957. Vol. 22:1. P 88–92.

196

С. 86. O’Dea T. F. The Sociology of Religion / O’Dea T F. O’Dea Aviad J. New Jersey: Prentice-Hall, 1983. 135 p.

197

Martin D. A. The Denomination // British Journal of Sociology. 1962. Vol. 13, № 1. P 1-14.

198

С. 262. lannaccone L. R. A Formal Model of Church and Sect // American Journal of Sociology. 1988. Vol. 94 Supplement. P. S241-S268.

199

С. 54. Matthes J. Kirche und Gesellschaft. Einfuhrung in die Religionssozi-ologie II. Hamburg: Rowohlt, 1969. 265 s.

200

Coleman J. A. Church-Sect typology and organizational precariousness // Sociological Analysis. 1968. Vol. 29:2. P. 55–66.

201

С. 658. Lawson R. Broadening the Boundaries of Church-Sect Theory: Insights from the Evolution of the Nonschismatic Mission Churches of Seventh-day Adventism // Journal for the Scientific Study of Religion. 1998. Vol. 37:4. P. 652–672.

202

С. 45. Albrecht D. E. Rites in the Spirit. A Ritual Approach to Pentecostal / Charismatic Spirituality. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1999. 277 p.

203

С. 65. Penton M. J. Apocalypse Delayed. The Story of Jehovah's Witnesses. Toronto; Buffalo; London: University of Toronto Press, 1999. 444 p.

204

Jones C. A. Church Universal and Triumphant: A Demographic Profile // Church Universal and Triumphant in Scholarly Perspective. Ed. by J. R. Lewis, G. Melton. Stanford: CAR, 1994. P 39–53.

205

С. 330–331. Фукуяма Ф. Великий разрыв. М.: АСТ, 2003. 474 с.

206

С. 73; 84. Новикова Л. Г. Религиозность в Беларуси на рубеже веков: тенденции и особенности проявления (социологический аспект). Минск: БТН-информ, 2001. 132 с.

207

Wilson B. R. The Pentecostalist Minister: Role Conflicts and Status Contradictions // The American Journal of Sociology. 1959. Vol. 64. P. 494–504.

208

С. 87; 99. Dinges W. D. Roman Catholic Traditionalism and Activist Conservatism in the United States / W. D. Dinges, J. Hitchcock // Fundamentalisms Observed. The Fundamentalism Project. Vol. 1. Ed by Martin E. Marty, R. Scott Appleby. Chicago; London: Chicago University Press, 1991. P. 66–141.

209

Dynes R. R. Church-Sect Typology and Socio-Economic Status // American Sociological Review. 1955. Vol. 20:5. P 555–560.

210

С. 36. Stark R. The Rise of Christianity. A Sociologist Reconsiders History. Princeton: Princeton University Press, 1996. 246 p.

211

Scanzoni J. Innovation and Constancy in the Church-Sect Typology // The American Journal of Sociology. 1965. Vol. 71:3. P 320–327.

212

ScanzoniJ. A Note on Method for the Church-Sect Typology // Sociological Analysis. 1965. Vol. 26:4. P 189–202.

213

С. 499. Hamilton M. Eat, Drink and Be Saved: The Spiritual Significance of Alternative Diets / M. Hamilton, P. A. J. Waddington, S. Gregory, A. Walker // Social Compass. 1995. Vol. 42. № 4. P 497–511.

214

Berger P. L. The Sociological Study of Sectarianism // Social Research. -1954. Vol. 21. P 467–485.

215

O’Toole R. “Underground” Traditions in the Study of Sectarianism: NonReligious Uses of the Concept “Sect” // Journal for the Scientific Study of Religion. 1976. Vol. 15, № 2. P 145–156.

216

Jones R. K. The Development of Medical Sects // Journal of Religion and Health. 1983. Vol. 22:4. P 307–321.

217

C. 22. Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ. Ч. 2. М.: ИФ РАН, 2002. 248 с.

218

Лифтон Р. Д. Технология «промывки мозгов». СПб.: Еврознак, 2005. 576 с.

219

Еленский В. Феномен новых религиозных движений: Белое Братство // Диа-Логос: Религия и общество. Альманах. 1997. С. 211–223.; Hampshire A. P. Religious sects and the concept of deviance: The Mormons and the Moonies / A. P. Hampshire, J. A. Beckford // British Journal of Sociology. 1983. Vol. 34. № 2. P 208–229.

220

С. 134–137. Stark R. The Future of Religion. Secularization, Revival and Cult Formation / R. Stark, W. S. Bainbridge. Berkeley: University of California Press, 1985. 571 p.

221

С. 329. Eister A. Щ. An Outline of a Structural Theory of Cults // Journal for the Scientific Study of Religion. 1972. Vol. 11. P. 319–333.

222

С. 125. Lalich J. Pitfalls in the Sociological Study of Cults // Misunderstanding Cults. Searching for Objectivity in a Controversial Field. Ed. by Benjamin Zablocki, Thomas Robbins. Toronto: University of Toronto Press, 2001. P. 123–155.

223

Григоренко А. Ю. Колдовство под маской науки. М.: Знание, 1988. 63 с.; Миловидов В. Ф. Критика современной мистики // Вопросы научного атеизма: Вып. 32. М.: Мысль, 1985. С. 126–139.; Мороз О. П. От имени науки. О суевериях ХХ века. М.: Политиздат, 1989. 302 с.; Campbell C. The Cult, the Cultic Milieu and Secularization // A Sociological Yearbook of Religion in Britain. 1972. Vol. 5. P. 119–136.; Eleta P. The Conquest of Magic over Public Space: Discovering the Face of Popular Magic in Contemporary Society // Journal of Contemporary Religion. 1997. Vol. 12. № 1. P 51–67; Jorgensen D. L. The Esoteric Scene, Cultic Milieu, and Occult Tarot. New York & London: Garland Publishing, 1992. 269 p.; Luckmann T. The Invisible Religion. The problem of Religion in Modern Society. New-York; London: The Macmillan Co., 1967. 128 p.; Markovsky B. Social Influence on Paranormal Beliefs / B. Markovsky, S. R. Thye // Sociological Perspectives. 2001. Vol. 44. № 1. P. 21–44.; Tiryakian E. A. Toward the Sociology of Esoteric Culture // American Journal of Sociology. 1972. Vol. 78. № 3. P 491–512.

224

См.: Глава 2. Раздел 2.5. Границы и пограничные состояния системы нетрадиционной религиозности.

225

From Season to Season. Sports as American Religion. Ed. by Joseph L. Price. Macon: Mercer University Press, 2001. 224 p.; Higgs R. J. God in the Stadium. Sports & Religion in America. Lexington: University Press of Kentucky, 1995. 383 p.; Prebish C. S. Religion and Sport. The Meeting of Sacred and Profane. Westport & London: Greenwood Press, 1993. 233 p.; With God on their Side. Sport in the Service of Religion. Ed. by: Tara Magdalinski, Timothy Chandler. London: Routledge, 2002. 204 p.

226

Coates P. Cinema, Religion and the Romantic Legacy. Hampshire: Ashgate Publ., 240 p.; Wright M. J. Religion and film. London; New York: I. B. Tauris, 2007. 244 p.; Screening the Sacred: Religion, Myth, and Ideology in Popular American Film. Ed. by Joel Martin; Conrad Ostwalt. Boulder: Westview Press, 1995. 193 p.

227

Sheffield T. The Religious Dimensions of Advertising. New York: Palgrave Macmillan, 2006. 189 p.; Encyclopedia of Religious, Communication and Media. Ed. by Daniel A. Stout. London; New York: Routledge, 2006. 468 p.; HalbachJ. Religiose Elemente in der Werbung // EZW-Texte. 1999. Vol. 149. S. 15–40.; Vaux S. A. Finding Meaning at the Movies. Nashville: Abingdon press, 1999. 224 p.

228

Черных А. И. Медиа и ритуалы. М.; СПб.: Университетская книга, 2013. 236 с.; С. 187–217. Schultze Q. J. Christianity and the Mass Media in America. Michigan: Michigan State University, 2003. 440 p.

229

Schwarze B. Die Religion der Rock– und Popmusik. Stuttgart; Berlin; Koln: W. Kohlhammer, 1997. 279 s.; Doss E. Believing in Elvis: Popular piety in material culture // Practicing religion in the age of the media. Explorations in media, religion and culture. Ed. by Stewart Hoover, Lynn Clark. New York: Columbia University Press, 2002. P 63–86.

230

С. 18. O’Dea T. F. The Sociology of Religion / T F. O’Dea, Aviad J. New Jersey: Prentice-Hall, 1983. 135 p.; Андерсен Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. М.: Канон-пресс-Ц, 2001. 288 с.

231

См.: Глава 7. Раздел 7.4.

232

С. 29–31. Herman E. S. Manufacturing consent. The Political Economy of the Mass Media / Edward S. Herman, Noam Chomsky. New York: Pantheon Books, 2002. 393 p.

233

Smart N. Asian Cultures and the Impact of the West: India and China // New Religious Movements: A Perspective for Understanding Society. Ed. Eileen Barker. New York; Toronto: The Edwin Mellen Press, 1982. P. 140–154.

234

Kapitalismus als Religion. Hrsg. von Dirk Baecker. Berlin: Kadmos, 2004. 312 s.

235

С. 9. Persecution of Christians Worldwide. Hearing before the Subcommittee on International Operations and Human Rights of the Committee on International Relations House of Representatives. 104. Congress. Second Session, February 15, 1996. Washington: U.S. Government Printing Office, 1996. 232 p.

236

С. 22–23. Эткинд А. Хлыст: секты, литература и революция. М.: Новое литературное обозрение, 2013. 644 с.

237

С. 34–35; 237. Поспеловский Д. Тоталитаризм и вероисповедание. М.: ББИ св. апостола Андрея, 2003. 655 с.

238

Daim Ж Der Mann, der Hitler die Ideen gab. Die sektiererischen Grundlagen des Nationalsozialismus. Wien: Hermann Bohlaus, 1985. 316 s.; Ach M. Hitlers “Religion”. Pseudoreligiose Elemente im nationalsozialistischen Sprachgebrauch / M. Ach, C. Pentrop // Irmin-Edition. № 3. Munchen: Arbe-itsgemeinschaft fur Religions– und Weltanschauungsfragen, 1977. 116 s.

239

Hemminger E. “Gelobt sei Elune!” Religion im Computerspiel // EZW-Texte. 2013. Heft 223. S. 24–45.

240

С. 12–13. Wulff D. M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1997. 760 p.

241

C. 69. Heelas P. Californian Self-Religions and Socialising the Subjective // New Religious Movements: A Perspective for Understanding Society. Ed. Eileen Barker. New York; Toronto: The Edwin Mellen Press, 1982. P 69–85.

242

Bellah R. N. Civil Religion in America // Bellah R. N. Beyond Belief. Berkeley; Los Angeles; London: University of California Press, 1991. P 168–189.

243

C. 115–122. Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской идентичности. М.: АСТ, 2008. 635 с.

244

Бьюкенен П. Д. Смерть Запада. М.: АСТ, 2007. 444 с.

245

Литвиненко В. И. Деструктивное в психиатрической субкультуре // Независимый Психиатрический Журнал. 1995. № 3. С. 32.; Фесенкова Л. И. Сциентизация эзотерики и псевдонаука // Социологические исследования. 2004. № 1. С. 92–98.

246

Hamilton M. Eat, Drink and Be Saved: The Spiritual Significance of Alternative Diets / M. Hamilton, P. A. J. Waddington, S. Gregory et al. // Social Compass. 1995. Vol. 42. № 4. P 497–511.

247

См. например, подшивки журналов «Научное обозрение альтернативной медицины» и «Научное обозрение практик психического здоровья» (издатель: Комиссия по научной медицине и душевному здоровью, США), а также журнала «Фокус на альтернативной и комплементарной терапии» (издатель: Королевское фармацевтическое общество Великобритании).

248

См. например: C. 12–21. Beckford J. A. Cult Controversies. The Societal Response to the New Religious Movements. London; New York: Tavistock Publ., 1985. 327 p.

249

См. например: Chamberlain A. F. “New Religions” among the North American Indians // Journal of Religious Psychology. 1913. № 6. P 1-49.; С. 136. Pope L. Millhands; Preachers. A Study of Gastonia. New Haven; London: Yale University Press, 1965. 369 p.

250

Melton G. J. An Introduction to New Religions // The Oxford Handbook of New Religious Movements. Ed. by J. Lewis. Oxford: Oxford University Press, 2004. 554 p.

251

Neureligionen: Stand ihrer Erforschung in Japan. Ein Handbuch. Hrsg. von Inoue Nobutaka. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 1995. 379 s.

252

Howell J. D. Muslims, the New Age and Marginal Religions in Indonesia: Changing Meanings of Religious Pluralism // Social Compass. 2005. Vol. 52:4. P 473–493.

253

См. например: Wuthnow R. World Order and Religious Movements // New Religious Movements: A Perspective for Understanding Society. Ed. Eileen Barker. New York; Toronto: The Edwin Mellen Press, 1982. P 47–65.

254

С. 8. Das Entstehen einer neuen Religion. Das Beispiel der Vereinigung-skirche. Hrsg. Gunter Kehrer. Munchen: Kosel-Verlag, 1981. 254 s.

255

См. например: Brown J. E. In the Cult Kingdom: Mormonism, Eddyism and Russelism. Siloam Springs: International Federation Publ., 1918. 117 p.

256

С. 48–49. Jenkins P. Mystics and Messiahs. Cults and New Religions in American History. Oxford: Oxford University Press, 2000. 294 s.

257

С. 171. Geldbach E. Religiose Polemiken gegen “neue Religionen” im Deutschland des 19. Jahrhunderts // Toleranz und Repression: zur Lage religios-er Minderheiten in modernen Gesellschaften. Hrsg. von Johannes Neumann. Frankfurt/Main; New York: Campus Verlag, 1987. S.170–197.

258

С.103–104. lannaccone L. R. Toward an Economic Theory of “Fundamentalism” // Journal of Institutional and Theoretical Economics. 1997. Vol. 153:1. P 100–116.

259

См. например: С. 11. Berger H. A. A Community of Witches. Contemporary Neo-Paganism and Witchcraft in the United States. South Carolina: University of South Carolina Press, 1999. 148 p.

260

Авторитарная религия; адвентистский тип секты; альтернативная духовность; альтернативная религиозная вероучительная система; альтернативная религиозная сцена; альтернативная религиозность; альтернативная религия; альтернативное религиозное движение; антигруппа; апокалиптический культ; апокалиптическое религиозное движение; аудиторный культ; виталистическое движение; вневероисповедная мистика; внецерковная религиозность; внутрицерковное сектантство; возникающая религия; воинственная секта; вторичная секта; вынужденная секта; высоко требовательная группа; гебраическое движение; гетеродоксальное общество; гетеродоксальная религиозная инновация; гетеродоксальное религиозное движение; гетеродоксальное сектантское движение; гностический тип секты; гражданское религиозное движение; гражданской религии секта; движение возрождения; движение духовной науки; движение обновления; девиантная вероучительная система; девиантная религиозная группа; девиантная религиозная традиция; девиантное религиозное движение; деструктивная секта; деструктивный культ; деструктивный неокульт; деструктивный религиозный культ; доапокалиптическая конверсионистская секта; добровольная секта; дополнительный культ; ересь; еретическое религиозное движение; еретическая религия; еретическая секта; идеологическая группа; импортированный культ; индивидуальный культ; инновативная религиозная организация; инновативное духовное движение; инновативное религиозное движение; инновация (как синоним НРД); институционализированная секта; институционально не оформленная религиозность; инструментальный культ; интрасоциальная ересь; интроверсионистский тип секты; катастрофический хилиазм; квазимистическое терапевтическое движение; квазинаучное движение; квазирелигиозная корпорация; квазирелигиозная секта; квазирелигиозная терапевтическая система; квазирелигиозная терапия; квазирелигиозное движение; квазирелигиозность; квазирелигия; квазихристианская группа; киберсекта; клиентурный культ; конверсионистский тип секты; контркультурная вероучительная группа; контркультурный культ; кризисный культ; культ нового времени; культовая группа; культовая общность; культовая секта; культовое движение; культовое религиозное движение; культовая среда; культоподобная организация; культоподобное движение; культ-убийца; левое сектантство; лженаука; магико-религиозная группа; маргинальная вера меньшинства; маргинальное религиозное движение; медицинская секта; местный культ; метафизическое движение; милленаристское движение; мировоззренческая организация; мироотвергающая новая религия; мироутверждающая новая религия; мистическая общность; молодежная религия; молодежная секта; молодежный культ; молодое религиозное движение; народная мистическая секта; народная наука; народная религия; народная секта; народная тайная религия; народное религиозное движение; народный культ; насильственный культ; нативистская синкретическая религия; нативистское движение; научная секта; научный культ; неаутентичная религия; независимое религиозное движение; неокульт; неомистицизм; неомистическая секта; неоновая религия; неооккультизм; неоориентализм; неопримитивное движение; неорелигиозная организация; неорелигиозное движение; неортодоксальная форма религии; неосектантство; неохристианский культ; неохристианское движение; непопулярная религиозная группа; непристойный культ; нетрадиционная вероучительная система; нетрадиционная девиантная религия; нетрадиционная новая религия; нетрадиционная парарелигия; нетрадиционная религиозная группа; нетрадиционная религиозность; нетрадиционная религия; нетрадиционная церковь; нетрадиционное верование; нетрадиционное новое религиозное движение; нетрадиционное религиозное движение; нетрадиционные религиозные верования; нетрадиционный культ; нецерковное религиозное движение; нецерковный религиозный феномен; новая авангардная религиозная организация; новая молодежная религия; новая молодежная сектантская религия; новая неправославная церковь; новая религиозная вероучительная система; новая религиозная группа; новая религиозная конфессия; новая религиозная секта; новая религиозная сцена; новая религиозная традиция; новая религиозная форма культуры; новая религиозность; новая религия; новая сектантская группа; нововозникшая религия; нововозникшая религиозная группа; новое гуру-движение; новое духовное движение; новое культовое движение; новое маргинальное религиозное движение; новое религиозное движение; новое религиозное и мировоззренческое сообщество; новое религиозное образование; новое религиозное общество; новое религиозное объединение; новое религиозное сознание; новое религиозное течение; новое религиозное учение; новое сектантское религиозное движение; новое сектантство; новый гетеродоксальный религиозный культ; новый культ; новый религиозный культ; озаряющий культ; оккультная среда общества; околорелигиозный культ; оппозиционная религиозность; организация самореализации; официальная секта; парарелигиозная мифология; парарелигиозное движение; парарелигия; парацерковная группа; переходная сектантская группа; периферийная религия; подсекта; политическая секта; политический культ; политическое сектантство; полусекта; посттрадиционная религия; приспосабливающаяся к миру новая религия; пророческое движение; протестантская секта; псевдонаука; псевдопсихотерапевтическая группа; псевдорелигиозная группа; псевдорелигия; психогруппа; психокульт; психоорганизация; психосекта; психотерапевтический культ; реакционная секта; регенеративная секта; религиозная группа меньшинства; религиозная инновация; религиозная секта; религиозная субкультура; религиозное новообразование; религиоподобное движение; религия гармонии; религия кризиса; религия нового века; религия первого поколения; религия страсти; саморелигия; светская религия; светская секта; светский культ; светское сектантство; секта нового откровения; сектантская группа; сектантская деноминация; сектантская политическая организация; сектантская религиозность; сектантская религия; сектантская среда; сектантская традиция; сектантская церковь; сектантское движение; сектантское религиозное движение; сектоподобная организация; синкретическая народная религия; синкретическая религиозная среда; синкретическая религия; еинкретическое движение; современная религиозная сцена; современное религиозное движение; спецгруппа; спонтанный культ; странствующий культ; схизматическая секта; схизматический культ; схизматическое движение; схизматическое религиозное движение; тоталистская религиозная организация; тоталитарный культ; тоталитарная группа; тоталитарная религиозность; тоталитарная секта; тотальная группа; тотальная община; ультрасектантская религия; унитарно-централизованный культ; устойчивый местный культ; утопическая община; учреждение тотального типа; федерально-централизованный культ; фундаменталистская секта; харизматическая группа; харизматический культ; харизматическое движение; харизматическое культовое движение; хилиастическая группа; хилиастическое сектантское движение; централизованный культ; церковь-секта; частная мистическая религия; эзотерическая культура; эзотерическая общность; эзотерическая среда; экстремистский культ; эстетическая духовность; этническая секта.

261

С. 55. Поппер К. Р. Предположения и опровержения: рост научного знания. М.: АСТ, 2008. 638 с.

262

Stark R. Of Churches, Sects, and Cults: Preliminary Concepts for a Theory of Religious Movements / R. Stark, W. S. Bainbridge // Journal for the Scientific Study of Religion. 1979. Vol. 18. № 2. P 117–133.

263

Campbell C. The Cult, the Cultic Milieu and Secularization // A Sociological Yearbook of Religion in Britain. 1972. Vol. 5. P 119–136.

264

См. некоторые работы, посвященные анализу внутрицерковного сектантства в католичестве и Православной Церкви: Искушения наших дней. В защиту церковного единства / Сост. А. Добросоцких. М.: Даниловский благовестник, 2003. 320 с.; Свобода и послушание. Духовничество истинное и ложное / Сост. Г. Г. Дублинский. М: Русский Хронограф, 2002. 320 с.; Чудеса истинные и ложные / Сост. А. В. Московский и др. М: Даниловский благовестник, 2007. 623 с.; “Katholischer” Fundamentalismus. ИдгеЧзеЬе Gruppen in der Kirche? Hrsg. von Wolfgang Beinert. Regensburg: Friedrich Pustet Verl., 1991. 176 s.

265

Lucas P. C. The Odyssey of A New Religion. The Holy Order of MANS from New Age to Orthodoxy. Bloomington: Indiana University Press, 1995. 312 p.

266

С. 88–89. Тертицкий К. М. Китайские синкретические религии в ХХ веке. М.: Восточная литература РАН, 2000. 415 с.

267

Adorno T. Щ. The Stars Down to Earth: The Los Angeles Times Astrology Column // Telos. 1974. Vol. 19. P 13–90.

268

Broecke S. V. The Limits of Influence. Pico, Louvain, and Crisis of Renaissance Astrology. Leiden; Boston: Brill, 2003. 316 p.

269

Feher S. Who Looks to the Stars? Astrology and its Constituency // Journal for the Scientific Study of Religion. 1992. Vol. 31. № 1. P 88–93.

270

Horoscopes and Public Spheres. Essays on the History of Astrology. Ed. By Gunther Oestmann, Darrel Rutkin, Kocku von Stuckrad. Berlin; New York: Walter de Gruyter, 2005. 290 p.

271

Stuckrad K. Das Ringen um die Astrologie. Judische und christliche Beitrage zum antiken Zeitverstandnis. Berlin; New York: Walter de Gruyter, 2000. 912 s.

272

Rochberg F. The Heavenly Writing. Divination, Horoscopy, and Astronomy in Mesopotamian Culture. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. 331 p.

273

Anderson A. C. Healing Hypotheses. Horatio W. Dresser and the Philosophy of New Thought. New York; London: Garlan Publishing, 1993. 476 p.

274

Braden C. S. Spirits in Rebellion. The Rise and Development of New Thought. Dallas: Southern Methodist University Press, 1963. 571 p.

275

Gottschalk S. The Emergence of Christian Science in American Religious Life. Berkeley; Los Angeles; London: University of California Press, 1974. 305 p.

276

Melton J. G. New Thought and the New Age // Perspectives on the New Age. Ed. by James R. Lewis, J. Gordon Melton. New York: State University of New York Press, 1992. P 15–29.

277

Satter B. Each Mind a Kindom. American Women, Sexual Purity, and the New Thougth Movement, 1875–1920. Berkeley; Los Angeles; London: University of California Press, 2001. 382 p.

278

Gross C. Multi-Level-Marketing. Identity und Ideologie im NetworkMarketing. Wiesbaden: VS Verlag, 2008. 291 s.

279

Butterfield S. Amway. The cult of free enterprise. Boston: South End Press, 1985. 187 p.

280

Long C. M. Spiritual merchants: religion, magic, and commerce. Knoxville: The University of Tennessee Press, 2001. 314 p.

281

Nordhausen F. Psycho-Sekten. Die Praktiken der Seelen^nger. Frankfurt am Main: Fischer Verlag, 1999. 607 s.

282

Шнирельман В. Русское родноверие: неоязычество и национализм в современной России. М.: ББИ, 2012. 302 с.

283

Berger H. A. A Community of Witches. Contemporary Neo-Paganism and Witchcraft in the United States. South Carolina: University of South Carolina Press, 1999. 148 p.

284

York M. The Emerging Network. A Sociology of the New Age and NeoPagan Movements. Boston: Rowman & Littlefield, 1995. 372 p.

285

Magic, Witchcraft, and paganism in America. A Bibliography / Ed. by J. G. Melton. New York; London: Garland Publishing, 1982. 230 p.

286

Hutton R. The Triumph of the Moon. A History of Modern Pagan Witchcraft. Oxford: Oxford University Press, 2001. 486 p.

287

Lewis J. R. UFOs and Popular Culture. An Encyclopedia of Contemporary Myth. Santa Barbara; Denver; Oxford: ABC–CLIO, 2000. 393 p.; The Gods Have Landed. New Religions from Other Worlds / Ed. by James R. Lewis. New York: State University of New York Press, 1995. 343 p.

288

Платов Ю. В. Изучение неопознанных летающих объектов в СССР / Ю. В. Платов, Б. А. Соколов // Вестник Российской Академии Наук. 2000. № 6. С. 507–515.

289

UFOs – A Scientific Debate. Ed. by Carl Sagan and Thornton Page. London: Cornell University Press, 1973. 310 p.

290

Fischinger L. A. UFO-Sekten / L. A. Fischinger, R. M. Horn. Rastatt: Moewig, 1999. 364 s.

291

Schwarz B. E. UFO-Dynamics. Psychiatric and Psychic Aspects of the UFO Syndrome. Moore Haven: Rainbow Books, 1988. 560 p.

292

Балагушкин Е. Г. Неоориентализм: религиозно-мистические культы и идейные искания Запада // Вопросы научного атеизма. Вып. 32. М.: Мысль, 1985. С. 103–125.

293

Coney J. Sahaja Yoga. Socializing Processes in a South Asian New Religious Movement. Richmond: Curzon, 1999. 269 p.

294

Ткачёва А. А. Индуистские мистические организации и диалог культур. М.: Наука, 1989. 139 с.; Ткачёва А. А. «Новые религии» Востока. М.: Наука, 1991. 216 с.

295

Finger J. Gurus, Ashrams und der Westen. Eine religionswissenschaftliche Untersuchung zu den Hintergrunden der Internationalisierung des Hinduismus. Frankfurt am Main; Bern; New York; Paris: Peter Lang Verlag, 1987. 536 s.

296

Krishna Consciousness in the West / Ed. by D. G. Bromley and L. D. Shinn. London; Toronto: Bucknell University Press, 1989. 295 p.

297

Godwin J. The Theosophical Enlightenment. New York: State University of New York Press, 1994. 448 p.

298

Campbell B. F. Ancient Wisdom Revived. A History of the Theosophical Movement. Berkeley: University of California Press, 1980. 249 p.

299

Lamprecht H. Neue Rosenkreuzer. Ein Handbuch. Gottingen: Vandenhoe-ck & Ruprecht, 2004. 350 s.

300

Hanegraaff W. J. New Age Religion and Western Culture. Esoterism in the Mirror of Secular Thought. Leiden; New York; Koln: Brill, 1996. 580 p.

301

Faivre A. Access to Western Esoterism. New York: State University of New York, 1994. 369 p.

302

Daim Щ. Der Mann, der Hitler die Ideen gab. Die sektiererischen Grundlagen des Nationalsozialismus. Wien: Hermann Bohlaus, 1985. 316 s.

303

Dorraj M. The political sociology of sect and sectarianism in Iranian politics: 1960–1979 // Journal of Third World Studies. 2006. Vol. 23. № 2. Р 95-117.

304

O’Toole R. Underground Traditions in the Study of Sectarianism: Non-Re-ligious Uses of the Concept Sect // Journal for the Scientific Study of Religion. 1976. Vol. 15, № 2. P 145–156.

305

Прибыловский В. Русское неоязычество – квазирелигия национализма и ксенофобии // Диа-Логос: Религия и общество 1998–1999. Альманах. М.: Истина и Жизнь, 1999. С. 137–159.

306

Путинцев Ф. М. Политическая роль и тактика сект. М.: Государственное антирелигиозное издательство, 1935. 480 с.

307

Весьма интересным примером псевдонаучных культов является сирийский культ последователей Абу Мухаммада Дервиша Аль Коса. Последний провозгласил себя в конце 1960-х гг. Мессией, спасителем мира, а в качестве средства всеобщего спасения предложил новые технологии вообще и чудодейственный прибор по неограниченному производству новой энергии в частности (документы из архива автора).

308

Bauer H. H. Science or Pseudoscience. Magnetic Healing, Psychic Phenomena, and Other Heterodoxies. Chicago: University of Illinois, 2001. 275 p.

309

В защиту науки / Под. ред. Э. П. Круглякова. Комиссия по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований РАН. М.: Наука, 2008. 229 с.

310

Turpin R. Characteristics of Pseudoscience // The Scientific Review of Alternative Medicine. 2002. Vol. 6:2. P 102–105.

311

The Skeptic Encyclopedia of Pseudoscience / Ed. by M. Shermer. Santa Barbara: ABC Clio, 2002. 903 p.

312

HaackF.-W. “Therapie” als Religions-Erzatz. Die Otto-Muehl-Bewegung / Haack, F.-W., Durholt B., Kunzel-Bohmer J., Ruder W Munchen: Arbeitsge-meinschaft fur Religions– und Weltanschauungsfragen, 1990. 180 s.

313

Hemminger H. Das therapeutische Reich des Dr. Ammon. Eine Untersuc-hung zur Psychologie totalitarer Kulte / H. Hemminger. Stuttgart: Quell Verlag, 1989. 184 s.; Hemminger H. VPM. Der “Verein zur Forderung der psychologischen Menschenkenntnis” und Friedrich Lieblings “Zurcher Schule” / H. Hem-minger. Munchen: Munchener Reihe, 1994. 101 s.

314

Ellis A. Why Some Therapies Don’t Work. The Dangers of Transpersonal Psychology. New York: Prometheus Books, 1989. 189 p.

315

Bigler D. L. Forgotten Kingdom: The Mormon Theocracy in the American West, 1847–1896. Logan: Utah State University, 1998. 411 p.

316

Davis D. The Children of God. The Inside Story / Deborah Davis, Bill Davis. Grand Rapids: Zondervan Books, 1984. 244 p.

317

Penton M. J. Apocalypse Delayed. The Story of Jehovahts Witnesses. Toronto; Buffalo; London: University of Toronto Press, 1999. 444 p.

318

Obst H. Neuapostolische Kirche – die exklusive Endzeitkirche? Neukirchen – Vluyn: Friedrich Bahn Verlag, 1996. 208 s.

319

Brennpunkt Esoterik. Okkultismus. Satanismus. Rechtsradikalismus / Hrsg. von I. Christiansen, R. Fromm, H. Zinser. Hamburg: Behorde fur Inneres, 2006. 236 s.

320

The Satanism Scare / Ed. by J. T Richardson, J. Best, D. G. Bromley. New York: Aldine de Gruyter, 1991. 320 p.

321

Ellis B. Raising the Devil. Satanism, New Religions, and the Media. Lexington: University Press of Kentucky, 2000. 332 p.

322

Dvorak J. Satanismus. Geschichte und Gegenwart. Frankfurt am Main: Eichborn, 1989. 328 s.

323

Suchbewegungen. Synkretismus – Kulturelle Identitat und kirchliches Bekenntnis. Hrsg. von H. P. Siller. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesell-schaft, 1991. 211 s.

324

Syncretism / Anti-Syncretism. The Politics of Religious Synthesis. Ed. by C. Stewart, R. Shaw. London; New York: Routledge, 1994. 225 p.

325

Тертицкий К. М. Китайские синкретические религии в XX веке. М.: Восточная литература, 2000. 415 с.

326

Цеханская К. В. Нативистские синкретические религии индейцев Северной Америки // Локальные и синкретические культы. М.: Наука, 1991. С. 289–315.

327

Barrow L. Independent Spirits. Spiritualism and English Plebeians, 18501910. London; New York: Routledge & Kegan Paul, 1986. 338 p.

328

Carroll B. E. Spiritualism in Antebellum America. Bloomington; Indianapolis: Indiana University Press, 1997. 227 p.

329

Hazelgrove J. Spiritualism and British Society Between the Wars. Manchester: Manchester University Press, 2000. 294 p.

330

Swatos W. H. Icelandic Spiritualism. Mediumship and Modernity in Ice land / W. H. Swatos, L. R. Gissurarson. New Brunswick: Transaction Publishers, 1997. 269 p.

331

Zablocki B. Alienation and Charisma. A Study of Contemporary American Communes. New York; London: The Free Press & Collier Macmillan Publ., 1980. 455 p.

332

Kanter R. M. Commitment and Community. Communes and Utopias in Sociological Perspective. Cambridge: Harvard University Press, 1972. 303 p.

333

Nordquist T. A. Ananda Cooperative Village: A Study in the Beliefs, Values, and Attitudes of a New Age Religious Community. Uppsala: Borgstroms Tryck-eri, 1978. 177 p.

334

Holloway M. Heavens on Earth. Utopian Communities in America 16801880. London: Turnstile Press, 1951. 240 p.

335

Утопия и утопическое мышление: антология зарубежной литературы / Сост., общ. ред. и предисл. В. А. Чаликовой. М.: Прогресс, 1991. 405 с.

336

Pentecostals after a Century. Global Perspectives on a Movement in Transition / Ed. by A. H. Anderson, W. J. Hollenweger. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1999. 226 p.

337

Дьяченко О. В. Пятидесятничество в Беларуси: монография. Могилев: МГУ им. А. А. Кулешова, 2003. 188 с.

338

Hollenweger Ж J. Pentecostalism. Origins and Developments Worldwide. Peabody: Hendrickson Publ., 1997. 495 s.

339

Werner R. Transcultural Healing. The Whole Human. Healing Systems under the Influence of Abrahamic Religions, Eastern Religions and Beliefs, Paganism, New Religions and Mixed Religious Forms. Kuala Lumpur: University of Malaya Press, 1993. 430 p.

340

Kakar S. Shamans, Mystics and Doctors. A Psychological Inquiry into India and Its Healing Traditions. London: Unwin Paperbacks, 1984. 306 p.

341

Минько Л. И. Знахарство: истоки, сущность, причины бытования. Минск: Наука и техника, 1971. 120 с.

342

Лебедев В. П. Экстрасенсорное восприятие – новая наука или старый миф? // Вопросы научного атеизма: Вып. 32. М.: Мысль, 1985. С. 140–163.

343

Христофорова О. Б. Колдуны и жертвы: Антропология колдовства в современной России. М.: ОГИ, РГГУ, 2010. 432 с.

344

Marunsai Bin Dawai. Healing in Asian Indigenous Spiritualities: The Rungus of Borneo // Ancestors, Spirits and Healing in Africa and Asia: A Challenge to the Church. Ed. by I. Wulfhorst. Geneva: LWF, 2005. P. 59–69.

345

Так, например, степень представленности восточных сект и культов в Беларуси равняется 39 организациям, в число которых входят: Ананда Марг, Ахмадия, Аум Синрикё, Ашрам Шивананды, Белый лотос, Брахма Кумарис, Гобинд Садан, Гухьясамаджа, Искусство жизни, Карма Кагью, Международное Общество Сознания Кришны, Миссия Чайтаньи, Объединение «Санкиртана», Оомото, ОШО, Руханиат, Сант Тхакар Сингх, Сатья Саи, Сахаджа-йога, Сахадж Марг, Трансцендентальная медитация, Фалуньгун, Центр мира Шри Чинмоя, Центр пробуждения мира, Центр «Целительное дао», Шайва-Шакты, Шри Гопинатх Гаудийа Матх, Шри Чайтанья Сарасват Матх и др. группы.

346

См.: Глава 2. Раздел 2.5. Региональная распространенность НРД.

347

См.: Глава 8. Раздел 8.1. Методологические проблемы анализа возникновения и миграции новых религиозных движений в Беларуси

348

Так, например, к числу аудиторных культов причислялись только те целители, экстрасенсы, астрологи и т. д., деятельность которых можно подтвердить документально. С учетом того, что значительная часть из них действует без какой-либо рекламы, реальное число аудиторных культов как минимум на порядок выше.

349

См.: Глава 6. Раздел 6.6. Трансформация несектантских организаций в культы; Глава 8. Раздел 8.7. Возникновение и функции сектоподобных групп.

350

Общее число НРД, состоящих на учете у автора на 1 октября 2017 г., составляет 4550 групп из 101 страны мира, для каждой из которых выявлен тип по структуре и по содержанию. Отсутствующие в Беларуси типы проверялись в рамках этой выборки. При этом сектоподобные культы не учитывались, так как имеющаяся у автора выборка НРД этого типа для других стран недостаточно репрезентативна.

351

С. 87–93. Мартинович В. А. Введение в понятийный аппарат сектоведения. Минск: БГУ, 2008. 103 с.

352

С. 25. Господи, Боже, яви Себя! // Благодать. 2006. № 3–4. С. 24–27.

353

C. 238. Travisano R. V. Alternation and conversion as qualitatively different transformations // Social Psychology Through Symbolic Interaction. Waltham, MA: Ginn-Blaisdell, 1970. P 238–248.

354

С. 154–155. Zablocki B. Alienation and Charisma. A Study of Contemporary American Communes. New York; London: The Free Press & Collier Macmillan Publ., 1980. 455 p.

355

Wilson B. R. A typology of sects // Religion and ideology. Ed. by R. Bocock, K. Thompson. Manchester: Manchester University Press, 1985. P 297–311.

356

С. 13. Токарев С. А. Мифология / С. А. Токарев, Е. М. Мелетинский // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т 1. М.: Большая Российская Энциклопедия, 2000. С. 11–20.

357

См.: Глава 3. Раздел 3.2 Основные элементы системы воспроизводства нетрадиционной религиозности.

358

Пример 1. 30 октября 1938 г., на американском радиоканале CBS транслировалась передача с адаптированной версией работы Герберта Уэллса «Война миров». Ввиду наступающего Хэллоуина режиссер придумал несколько необычный подход к трансляции: о нападении марсиан на Землю рассказывалось в серии не прерываемых рекламой новостных бюллетеней. Более того, сам рассказ начинался серией неожиданных новостных вставок в иные программы, сообщавших вначале о наблюдаемых учеными странных явлениях в околоземной орбите, затем – о приземлении марсиан, потом об их постепенном захвате США. Страну охватила массовая паника. Какие-то группы людей начали выбегать на улицы, уезжать в сельскую местность, создавая пробки на выездах из городов. Тысячи людей звонили в полицию, прося защиты от марсиан и спрашивая о том, как им лучше всего бороться против них. Кто-то забаррикадировался у себя дома, готовясь к обороне от инопланетных захватчиков. Службы в ряде храмов остановились. Одна женщина в Индианаполисе ворвалась в Церковь с криком: «Нью-Йорк разрушен! Это конец света! Идите домой и приготовьтесь умереть!». Сразу после того как в студию поступила информация о том, какой эффект производит на американцев передача, диктор в прямом эфире сообщил, что речь идет не более чем о радиопостановке и никакого нападения марсиан нет. Передача была запланирована и заранее разрекламирована в СМИ с указанием точного времени ее начала. Ее слушали миллионы американцев, и, конечно же, большая часть из них не стала паниковать в ответ на весть об инопланетянах, несмотря на столь реалистическую подачу материала. Среагировали носители одной из общностей культовой среды общества, постулирующей существование инопланетян и реальность посещения ими планеты Земля. Носители иных общностей культовой среды, равно как и люди, не вовлеченные ни в одну из общностей, не среагировали никак. Примечательно, что тема НЛО в те времена развивалась главным образом за счет произведений фантастов. Дата первого «наблюдения» НЛО, с которой и можно начинать историю уфологии в целом и поисков внеземных цивилизаций в частности, относится лишь к 24 июня 1947 г. То есть население США так бурно среагировало как минимум за 9 лет до формирования вокруг темы НЛО действительно серьезных общностей культовой среды. См.: Radio Listeners in Panic, Taking War Drama as Fact // The New York Times. 1938. 31 October. P 1; October 30, 1938. Welles scares nation. [Electronic resource]. 1996. Mode of access: http://www.history.com/this-day-in-history/welles-scares-nation. Date of access: 01.07.2013.

Пример 2. В 1986 г. компания Procter & Gamble пережила серьезный финансовый ущерб в результате массового бойкота ее продуктов со стороны населения Америки. Бойкот был вызван обвинениями ее в том, что в ее символе якобы зашифровано число дьявола – три шестерки, а сама компания поддерживает церковь сатаны. Не все знают, что данные обвинения были инициированы обыкновенными письмами счастья, содержащими набор этих обвинений, включая рисунок символа компании с искусственно дорисованными в нем шестерками. Письма рекомендовали прекратить покупать продукты компании, переписать текст 20 раз, распространить среди знакомых и ожидать счастья. Выпущенные в обращение, по всей видимости, конкурентами компании, эти письма мгновенно распространились среди усердно переписывавшего их населения, которое сохраняло веру в истинность любой информации, передаваемой через письма счастья. Обвинения привели к серьезному ущербу имиджа организации и вынудили ее изменить символ. Несмотря на то что сама компания Procter & Gamble никакой связи с сатанистами не имела, она тем не менее потерпела многомиллионные убытки. Письмо счастья против Procter & Gamble возымело такой массовый эффект только благодаря той огромной общности людей, которая была «объединена» верой в то, что содержание письма счастья, приходящего по почте, не может быть ошибочным. В нужное время десятки тысяч не связанных между собой людей, принадлежащих к этой общности, сработали как часовой механизм, отреагировав на определенный искусственно инициированный раздражитель оккультного, псевдорелигиозного содержания. Взявшись за перо, они вначале переписали это письмо, и затем воплотили на практике его рекомендацию – перестали покупать продукцию компании. Один из вариантов англоязычного письма счастья, направленного против компании Procter & Gamble и распространявшегося в 1986 г. в Америке, есть в архиве автора.

Пример 3. В XIII веке в Китае существовало поверие о том, что если в одиночку убить человека и принести его в жертву «духу пяти заоблачных пиков», то будет исполнено любое молитвенное прошение, обращенное к нему. Это поверие не поддерживалось никакой религиозной организацией Китая, но бытовало на уровне общности культовой среды, носителями которой были преимущественно невежественные крестьяне. Количество приносимых в жертву этому духу людей было столь велико, что власти вынуждены были принять специальный закон, строго наказывающий всех участвующих в этих жертвоприношениях людей. Данный пример является прекрасной иллюстрацией того, что отдельные идеи культовой среды могут инициировать ряд деструктивных действий по отношению к конкретным людям. См.: Попов П. С. О запрещении приношения людей в жертву духам // Религиозный мир Китая. Альманах. М.: Муравей, 2003. С. 135–136.

Пример 4. Отдельные идеи культовой среды общества могут относиться также к конкретным людям или категориям населения. Это, вероятно, одна из самых опасных разновидностей идей культовой среды общества, так как она способствует стигматизации конкретных групп населения, имеющей, как правило, далеко идущие негативные последствия, например, в виде разжигания межнациональной или межрелигиозной вражды. Они же могут становиться поводом для преследований людей той или иной национальности или религии. Вероятно, самой известной смысловой конструкцией подобного рода является поверье о кровавом навете или убийствах младенцев в ритуальных целях. В первые века нашей эры в этом обвиняли христиан. Начиная с норвичского дела 1144 г., в убийствах христианских младенцев обвиняли евреев, что настраивало против них население и в ряде случаев приводило к их гонениям и даже казням. Так, например, в 1255 г. в Линкольне было казнено девятнадцать евреев за то, что они якобы распяли отрока Хью. Блестящее описание истории кровавого навета и теорий его происхождения дается в работе А. А. Панченко См.: С. 153–170. Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М.: ОГИ, 2002. 543 с.

359

Пример 1. Йоханнес Баадер, один из деятелей берлинского клуба дадаистов, является весьма показательным примером того, как жизнь, труды и действия одного человека могут получить двойственную интерпретацию. Дадаизм – авангардистское течение в изобразительном искусстве и литературе начала ХХ в., выступающее против признанных канонов и стандартов в искусстве, подчеркивающее иррациональность, абсолютный индивидуализм и бессистемность в творческом процессе. Искусствоведы видят в Ба-адере яркого представителя немецкого дадаизма, оказавшего определенное влияние на формирование и развитие этого течения в искусстве в целом. Сектоведы видят в Баадере классического сектанта – одиночку, претендующего на обладание особым знанием и властью в области религии и оккультизма.

Своими эпатажными выступлениями и нестандартными идеями Баадер прекрасно вписывался в среду дадаистов того времени. У Марины Изюмской мы встречаем следующие характерные описания «подвигов» и идей Баадера. 1) В 1916 г. во время Первой мировой войны он обращается «.с письмом к внуку кайзера – принцу Фридриху-Вильгельму Гогенцоллерну. Представившись “владыкой империи духа”, Баадер поручал принцу передать своему деду приказ о немедленном прекращении военных действий и начале мирных переговоров под руководством Баадера.». Среди иных открытых писем руководству Германии можно привести следующий краткий текст, обращенный рейхспрезиденту: «…Прошу немедленной аудиенции тчк На карту поставлена судьба Германии тчк О кофе и сигарах прошу побеспокоиться заранее Баадер Президент Вселенной.». 2) Баадер предложил концепцию новой мебели, которая «.должна стать своего рода недвижимостью, как “орган внутри органа, сосуд в сосуде”: “Так, например, шкаф своими корнями может вспучивать бетонную стену, переходя в майолику”…». 3) 16 июля 1919 г. Баадер проводит акцию в Национальном собрании в Ваймаре: «… Пробравшись в здание оперного театра, где заседало Национальное собрание, Баадер сбросил на депутатов и представителей иностранной прессы дадаистские листовки..». 4) Баадер работал над созданием «Справочника по обердадаизму», «.в основе которого были сотни газетных страниц, ежедневно пополнявшихся новыми документами и цветными пятнами, буквами, цифрами или картинками, которые он выклеивал из своего урожая плакатов. Обердада считается одним из изобретателей техники фотомонтажа. Баадер использовал фотомонтаж как средство дадаистской выразительности, обеспечивающее симультанное восприятие разнородной информации и изобразительного ряда, то есть как “мгновенное”кино…». 5) В 1917 г. он создает Общество с ограниченной ответственностью «Христос» с целью высмеивания религиозных благотворительных обществ.

В то же время Баадер представлялся как «…Христос, инструмент Единого, Я, вечный, распятый и воскресший, тот который был, есть и будет.», прорабатывал и активно распространял свое особое религиозное учение. (Цит. по: Linse U. BarfuBige Propheten. Erloser der zwanziger Jahre / U. Linse. Berlin: Siedler Verlag, 1983. 272 s.) Так как последнее было хаотично, бессистемно и малопривлекательно для здравомыслящего человека, никакого особого круга последователей вокруг Баадера так и не сформировалось. При этом присутствовала полная гармония двух начал в творчестве Баадера: его псевдорелигиозные сумасбродные выходки, концепции и претензии воспринимались дадаистами как прогрессивный ответ современному обществу. В то же время само содержание, характер и форма этого ответа идеально вписывались в общий контекст многочисленных, подобных Ба-адеру «пророков» нетрадиционной религиозности Германии начала ХХ в. Он работал вместе с дадаистами, и они с удовольствием принимали его в свой круг. Благодаря этому он особо запомнился знатокам истории авангардизма. Но если бы к дадаистам были неравнодушны другие известные сектанты Германии того времени, такие, например, как Людвиг Хойсер, или если бы сами дадаисты начали обращать внимание на не менее, чем у Баадера, эпатажные выходки прочих их современников сектантов-одиночек, то и их творчество могло бы получить самые неожиданные для них самих искусствоведческие интерпретации. Изюмская пишет, что «…Баадер был дадаистом всегда – и до основания Клуба дада, и в 1918–1920 годах, когда пути берлинских дадаистов и Баадера пересеклись. Обердада остался дадаистом и в конце двадцатых, и во время фашистской диктатуры, и до самой смерти.». (Цит. по: Изюмская М. Тот самый Баадер // Йоханнес Баадер. Так говорил Обердада: Манифесты, листовки, эссе, стихи, заметки, письма. 1906–1954 / Сост. С. Кудрявцева; пер. с нем. Т. Набатниковой. М.: Гилея, 2013. 208 с.).

Мы со своей стороны можем добавить, что Баадер был сектантом всегда – и до вхождения в клуб дадаистов, во время пребывания в нем, и до самой своей смерти. Знакомство и общение с членами клуба, безусловно, укрепляло, с одной стороны, самого Баадера в его мессианской религиозной роли, а с другой – сам клуб дадаистов в их поиске всё новых и новых форм самовыражения и протеста. При этом дадаизм в целом ничего общего с сектантством не имеет, но благодаря этой «встрече» в личности Баадера как сектантство, так и дадаизм получили особый импульс к развитию. Баадер был в полной мере сектантом и в полной мере дадаистом, но от этого смешения сектантство не наполнилось идеями дадаизма, равно как и дадаизм не превратился в разновидность сектантства.

Пример 2. Одна из идей культовой среды вводит запрет на передачу денег из рук в руки: банкноту нужно положить на любую поверхность, но нельзя отдавать или принимать деньги напрямую. С одной стороны, не рекомендуется их передавать в руки, так как можно потерять «положительную энергетику денег», которая перейдет вместе с самими деньгами другому человеку. В результате несчастного будут преследовать самые разные финансовые проблемы. С другой стороны, получать из рук другого человека деньги также нельзя, так как вместе с ними он может наложить порчу либо просто передать плохую энергию. Фактически простейшая операция оплаты покупок или услуг превращается в миниатюрное ритуальное действие, направленное на предотвращение возможных негативных последствий путем совершения определенных операций. В том случае, если обе стороны являются носителями этой идеи культовой среды, они, нисколько не нуждаясь в ее артикуляции и разъяснениях ее содержания, произведут процесс оплаты без момента передачи денег из рук в руки. Они не будут знать, да их и не будет особо интересовать, почему покупатель (продавец) не старался отдать деньги напрямую. То есть, не согласовывая свои действия друг с другом, они будут исполнителями одного и того же ритуала, являющегося выражением их обоюдной веры в конкретную идею культовой среды общества. При этом они сами будут понимать значение этого ритуала, но их совершенно не будет интересовать степень осознания его смысла второй стороной. Итак, для обеих сторон это будет ритуальное действие, хотя в то же самое время другие покупатели, не являющиеся носителями культовой среды, не заметят в нем ничего подозрительного и сверхъестественного.

Теперь представим себе, что только продавец является носителем данной идеи культовой среды. Он может, не вдаваясь в какие-либо разъяснения, попросить покупателя положить деньги на стол. Последний положит деньги в указанное место, так как это не стоит ему никаких усилий и вполне укладывается в возможные варианты оплаты продукта. Его также совершенно не будет интересовать мотивация просьбы продавца о таком способе оплаты. При этом результат будет аналогичный: одно и то же действие одним из двух его исполнителей будет наполняться идейным содержанием культовой среды, а другой не будет придавать ему никакого особого значения.

Усложним ситуацию и представим, что ни продавец, ни покупатель не разделяют эту сектантскую идею. При этом продавец, в силу каких-то не имеющих никакого отношения к сектантству причин, всё же попросил положить деньги на стол. За этой ситуацией опять же наблюдает еще один покупатель. Он уже что-то слышал раньше о том, что не стоит передавать деньги из рук в руки. Наблюдая воочию картину нежелания продавца по не проясненным причинам брать деньги в руки, и, что самое главное, согласие покупателя следовать данной модели поведения, он может поверить в значение и смысл данного негласного предписания. В этой ситуации мы видим как несектантское действие (согласие первого покупателя положить деньги на стол), имеет чисто сектантский эффект (укрепление веры стороннего наблюдателя в само правило отказа передавать деньги из рук в руки). Естественно, этот сектантский эффект стал возможным только благодаря ряду предпосылок (знание о существовании такого поверья и сомнения в его истинности у наблюдателя). Было бы весьма интересно изучить вопрос о том, насколько связано это суеверие с распространенным в странах Европы в XIX в. поверьем, что каждое прикосновение к денежной банкноте с изображением божества (на банкнотах того периода времени достаточно часто изображались боги и богини, как правило древнегреческие) даст человеку заряд позитивной энергии.

Пример 3. В культовой среде Австрии, Германии и Швейцарии существует идея, согласно которой штрих-код на товаре излучает плохую энергию. Ее можно нейтрализовать, если перечеркнуть этот штрих-код особым энергетическим фломастером (который продается за солидные деньги предпринимателями от культовой среды) либо целым рядом иных приборов, например т. н. аккумуляторами оргона (приборы, выпускаемые одним из псевдонаучных культов). Желая угодить покупателям своего товара и увеличить продажи, одна из австрийских фирм, производящих биопродукты, решила на стадии маркировки товара машинным способом перечеркивать штрихкод. Последний продолжал считываться всеми устройствами, но убеждал в необходимости выбора именно этого товара тех людей, которые являлись носителями этой идеи культовой среды общества. Остальная масса населения просто не обращала особого внимания на то, перечеркнут штрих-код или нет, руководствуясь иными критериями при выборе продукции. Вроде бы ничего особого не произошло, но носители культовой среды каждый раз, видя такой товар, еще сильнее укреплялись в обоснованности и истинности учения о негативных энергетических потоках, источаемых штрих-кодом. В результате продажи несколько увеличились за счет повышенного внимания к этой продукции со стороны носителей культовой среды. Для нас в данном случае представляет интерес тот факт, что один и тот же товар, например банка апельсинового сока, в одно и то же время одними людьми воспринималась тем, чем она является на самом деле – банкой сока, а другими – как продукт, очищенный от негативной энергетики современной техногенной цивилизации и потому пригодный для употребления людьми, особо заботящимися о своем духовном развитии. Через несколько лет австрийские СМИ подняли шум вокруг этой практики фирмы, после чего она достаточно быстро и легко отказалась от перечеркивания штрих-кода на своих товарах. См.: Dyduch S. Gefahrlicher Barcode? // Der Standart. 2013. 12. Juni.

Пример 4. В 1992 г. в журнале «Путь к себе» вышла интересная статья об одном российском скульпторе, который утверждал, что: «.Художник-маг переносит в наш мир активные Сущности Иного Мира. Во время сакральнейшего из магических актов – акта творчества – эти Высшие Сущности, находящиеся в активном состоянии в невидимом мире, материализуются чудесным образом в мире видимом. Их активность, перешедшая, на первый взгляд, в статику художественного произведения, не исчезает……Воплощённая в образе, она действует, вторгаясь в подсознание зрителя и таинственно меняя его.». Творчество скульптора воспринимается здесь как своеобразная форма ритуально-магического действия, а его результат – скульптура, как чисто религиозный предмет, воплощающий в себе как минимум мощный энергетический потенциал, а как максимум – живые сущности духовного мира. Таким образом то, что для обывателя, не знакомого с мировоззрением этого скульптора, будет казаться обычным произведением искусства, для людей, знающих и принимающих контекст и идейные основания его творчества, будет представляться религиозным, магическим предметом, требующим к себе особого отношения, выходящего далеко за рамки чисто эстетического его созерцания. См.: Яриков К. Искусство как вид магии // Путь к себе. 1992. № 3. С. 2–5.

360

См. пример такой статьи: Kaсарукаў Г. Абулi ў лапцi …экстрасенса //Вiцебскi рабочы. 1992. 1. верас. № 114. С. 3.

361

В рамках данного исследования мы сознательно упрощаем описание каждого типа сектоподобной группы. Такая методологическая редукция достигается путем сведения важнейшего фактора, влияющего на специфику развития обоих вариантов сектоподобия, к некоему упрощенному и усредненному варианту. Этим фактором являются изначальные характеристики организации, претерпевающей процесс сектоподобия. В результате нами не будут учитываться сложность структуры организации с ее горизонтальной, вертикальной и пространственной дифференциацией, степень интеграции, децентрализации и формализации ее структуры, общая конфигурация группы, особенности систем коммуникации в ней, типы членства и принадлежности к ней, а также многие другие принципиально важные характеристики. Анализ обоих типов сектоподобных групп с учетом специфики всех этих начальных организационных характеристик должен проводиться в рамках отдельного исследования. В настоящей работе мы сознательно воздерживаемся от прояснения изначальных характеристик организации и пытаемся построить «идеальные типы сектоподобных групп». Вне всякого сомнения, при конкретных полевых исследованиях эти теоретические конструкты потребуют целого ряда корректировок.

362

Trinh S. The Violent Path of Aum Shinrikyo / S. Trinh, J. R. Hall // Hall, J. R. Apocalypse Observed: Religious Movements and Violence in North America, Europe and Japan / J. R. Hall, P. D. Schuyler, S. Trinh London; New York: Routledge, 2000. P 76-110.

363

Tobey A. The Summer Soltice of the Healthy-Happy-Holy Organization // Glock, C. Y. The New Religious Consciousness / C. Y. Glock, R. Bellah. Berkeley: University of California Press, 1976. P 5-30.

364

С. 15. Mather G. A. Dictionary of cults, sects, religions and the occult / Mather G. A., Nichols L. A. Grand Rapids: Zondervan Publ., 1993. 384 p.

365

Минский городской лекторий общества «Знание» БССР приглашает… // Вечерний Минск. 1989. 11 авг. № 185. С. 4.; Лечебно-оздоровительные сеансы // Вечерний Минск. 1990. 24 нояб. № 270. С. 3.; Вы хотите увидеть приемы парапсихологии. // Вечерний Минск. 1991. 7 янв. № 5. С. 4.

366

Приглашает лекторий // Вечерний Минск. 1989. 20 нояб. № 266. С. 1.

367

Лекторий общества «Знание» БССР приглашает. // Вечерний Минск. 1990. 13 июля. № 162. С. 4.; Никишина Г. «Звезды не обязывают», – говорит московский астролог Павел Глоба // Советская Белоруссия. 1990. 7 окт.; Минский городской лекторий общества «Знание» БССР продолжает набор в астрологическую школу // Вечерний Минск. 1991. 18 янв. № 13. С. 4.; Республиканский лекторий общества «Знание» объявляет набор на 1-й курс в школу астрологии // Вечерний Минск. 1992. 10 февр. № 26. С. 4.

368

Общество «Знание» Минска, гималайский институт «Урусвати», Институт «Аюрведа» приглашают. // Вечерний Минск. 1991. 28 марта. № 61. С. 4.

369

Курсы фитотерапии // Заря. 1991. 12 окт. № 172. С. 4.

370

Без лекарств // Заря. 1992. 26 мая. № 61. С. 4.

371

Делик Т. Гороскоп ко дню рожденья // Вечерний Николаев. 1993. 4 сент. 04. С. 3.

372

С. 351. Nelson G. K. The Concept of Cult // Sociological Review. 1968. Vol. 16. P 351–362.

373

Отметим несколько основных механизмов появления сектантских составляющих в учебных заведениях.

Вариант 1. Нанятый преподаватель может оказаться членом секты или стать таковым в силу не зависящих от школы или вуза обстоятельств. В результате он на своих лекциях будет проповедовать сектантские идеи или начнет это делать по мере погружения в мир сектантства. Если он будет делать это мягко и не слишком навязчиво, то руководство учебного заведения может достаточно долгое время не замечать происходящего.

Вариант 2. К руководству учебного заведения под видом, например, общественного объединения приходит секта с полным набором рекомендательных писем от чиновников, представителей системы образования и т. д. Она просит помочь в организации разового мероприятия с учащимися, студентами, преподавателями заведения по совершенно нейтральной теме. Мероприятие организовывается, но в его рамках помимо задекларированной темы происходит трансляция набора сектантских идей и приглашение вступить в организацию.

374

См.: Глава 2. Раздел 2.1. Системный подход к анализу нетрадиционной религиозности.

375

В этом контексте представляются необоснованными обвинения сект в сторону Церкви в том, что она успешно навязала окружающему обществу свои представления о сектах, что и является причиной их медленного роста либо кризиса и распада. Дело в том, что сила влияния представлений Церкви о сектантстве на общество прямо пропорциональна уровню воцерковления общества. Однако современное общество в основной своей массе не является ни церковным, ни воцерковленным. Соответственно, все обвинения Церкви по данному вопросу являются не более чем идеологическими конструктами, выгодными представителям самих сект, так как позволяют им оправдать свои собственные провалы в работе с населением отсылкой на «врага и источник их неудач».

376

Известный спор среди сектоведов и сектозащитников о том, что было вначале – секты, которые породили сектоведческую рефлексию над ними, либо сектоведы, которые придумали феномен сектантства – решается в данной работе однозначно в пользу изначальности сектантства.

377

См.: Глава 2. Раздел 2.2; 2.4; и в особенности 2.6.

378

См.: Глава 2. Раздел 2.2; 2.4; 2.5; и в особенности 2.6.

379

Такие опасения может испытывать разве что профессор догматического богословия на лекциях в духовной семинарии или академии.

380

Тема приобщения к культовой среде общества людей, ранее не являвшихся ее носителями, выходит за рамки данного исследования. В настоящий момент отметим только, что существует множество самых разных способов превращения людей в носителей культовой среды. При этом трансформация ими несектантских идей в сектантские является одним из них, хотя и не самым распространенным.

381

С. 95. Верашчагiна А. У. Гiсторыя канфесiй на Беларусi ў другой палове ХХ стагоддзя / А. У. Верашчагiна, А. В. Гурко. Мiнск: ШСПД, 1999. 137 с.

382

Следует отметить, что существует также обратный процесс лишения каких-то сектантских идей их сектантской составляющей. Так как основной ареной в данном случае является сам человек, то не редки те ситуации, когда люди самостоятельно либо под чьим-то влиянием трансформируют сектантские идеи в несектантские (не путать данный процесс с простым отказом человека верить в ту или иную идею культовой среды). Он протекает значительно реже, чем процессы А и Б, и в общем и целом выходит за рамки темы данной работы.

383

С. 36. Вигзелл Ф. Читая фортуну: гадательные книги в России (вторая половина XVIII–XX вв.). М.: ОГИ, 2007. 256 с.

384

См.: Глава 8. Раздел 8.2. Динамика возникновения и миграции НРД на территории Беларуси.

385

Вычисление данной нормы не входит в наши задачи. Однако можно предположить, что для страны, в которой каждые 10 лет в рамках общей системы воспроизводства нетрадиционной религиозности появляется от 200 до 300 НРД, образование 3–5 новых сект вне границ системы не окажет никакого существенного влияния на работу системы в целом.

386

Chamberlain A. F. “New Religions” among the North American Indians” // Journal of Religious Psychology. 1913. № 6. P 1-49.

387

См. например: С. 515–517. Stark R. The Future of Religion. Secularization, Revival and Cult Formation / R. Stark, W. S. Bainbridge. Berkeley: University of California Press, 1985. 571 p.; Smart N. Asian Cultures and the Impact of the West: India and China // New Religious Movements: A Perspective for Understanding Society. Ed. Eileen Barker. New York; Toronto: The Edwin Mellen Press, 1982. P. 140–154.; Partridge C. Schism in Babylon: colonialism, Afro-Christianity and Rastafari // Sacred Schisms. How Religions Divide. Ed. by James R. Lewis, Sarah M. Lewis. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. P. 306–331.

388

Linton R. Nativist Movements // American Anthropologist. 1943. Vol. 40. P 230–240.

389

390

Francis E. K. Variables in the Formation of So-Called “Minority Groups” // American Journal of Sociology. 1954. Vol. 60. № 1. P. 6–14.

391

Poblete R. Anomie and the Quest for Community: the formation of sects among Puerto Ricans in New York / R. Poblete, T O’Dea // American Catholic Sociological Review. 1960. Vol. 21. P 18–36.

392

Turner H. Щ A New Field in the History of Religions // Religion: A Journal of Religion and Religions. 1971. Vol. 1. № 1. P. 15–23.

393

С. 5. Turner H. Щ Religious Innovation in Africa. Collected Essays on New Religious Movements. Boston: G. K. Hall & Co, 1979. 354 p.

394

Manyoni J. R. Anthropology and the Study of Schism in Africa. A Reexamination of Some Anthropological Theories // Cahiers d’etudes africaines. 1977. Vol. 17:68. P 599–631.

395

396

Janssen H. Neue Religiose Bewegungen in Melanesien // Zeitschrift fur Missionswissenschaft und Religionswissenschaft. 1980. Heft. 4. S. 268–278.

397

Campbell C. The Easternisation of the West // New Religious Movements. Challenge and Response. Ed. by Bryan Wilson, Jamie Cresswell. London; New York: Routledge, 1999. P. 35–48.

398

Bloch-Hoell N. The Pentecostal Movement. Its Origin, Development, and Distinctive Character. Oslo: Universitetsforlaget, 1964. 256 p.

399

Berry J. IT Immigration, Acculturation, and Adaptation // Applied Psychology: An International Review. 1997. Vol. 46. № 1. P 5-34.

400

С. 146. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994. 527 с.

401

Campbell C. The Cult, the Cultic Milieu and Secularization // A Sociological Yearbook of Religion in Britain. 1972. Vol. 5. P 119–136.

402

Campbell C. Some comments on the new religious movements, the new spirituality and post-industrial society // New Religious Movements: A Perspective for Understanding Society. Ed. Eileen Barker. New York; Toronto: The Edwin Mellen Press, 1982. P 232–242.

403

Stark R. Secularization and Cult Formation in the Jazz Age / R. Stark, W. S. Bainbridge //Journal for the Scientific Study of Religion. 1981. Vol. 20. № 4. P. 360–373.

404

С. 429–456. Stark R. The Future of Religion. Secularization, Revival and Cult Formation / R. Stark, W. S. Bainbridge. Berkeley: University of California Press, 1985. 571 p.

405

Stark R. Modernization and Mormon Growth: The Secularization Thesis Revisited // Contemporary Mormonism. Social Science Perspectives. Ed. by M. Cornwall, T B. Heaton, L. A. Young. Urbana.; Chicago: University of Illinois Press, 1994. P 13–23.

406

Pritchard L. K. Religious Change in Ninteenth-Century America // Glock C. Y. The New Religious Consciousness / C. Y. Glock, R. Bellah. Berkeley: University of California Press, 1976. P 297–330.

407

Hadden J. K. Desacralizing Secularization Theory // Secularization and Fundamentalism Reconsidered. Religion and the Political order. Vol. III. Ed. by Jeffrey K. Hadden, Anson Shupe. New York: Paragon House, 1989. P. 3–26.

408

Parsons A. S. The Secular contribution to religious innovation: A case study of the Unification Church // Sociological Analysis. 1989. Vol. 50:3. P. 209–227.

409

Casanova J. Public Religions in the Modern World. Chicago and London: The University of Chicago Press, 1994. 320 p.

410

Casanova J. Public Religions in the Modern World. Chicago and London: The University of Chicago Press, 1994. С. 212.

411

С. 399–408. Bochinger C. “New Age” und moderne Religion: religionswis-senschaftliche Analysen. Gutersloh: Gutersloher Verlagshaus, 1994. 695 s.

412

Chaves M. Secularization as Declining Religious Authority // Social Forces. 1994. Vol. 72:3. P 749–774.

413

Yamane D. Secularization on Trial: In Defence of a Neosecularization Paradigm // Journal for the Scientific Study of Religion. 1997. Vol. 36:1. P 109–122.

414

Grant D. Neosecularization and Craft Versus Professional Religious Authority in a Nonreligious Organization / D. Grant, K. O’Neil, L. Stephens // Journal for the Scientific Study of Religion. 2003. Vol. 42:3. P 479–487.

415

Здесь ученый, судя по всему, имеет в виду один из фундаментальных принципов эзотерических движений XV–XX вв. вообще и герметизма в частности, ведущий свое происхождение от второго пункта т. н. «Изумрудной скрижали Гермеса», приписываемой Гермесу Трисмегисту: «То, что находится внизу, аналогично (соответственно) тому, что находится вверху. И то, что вверху, аналогично тому, что находится внизу, чтобы осуществить чудеса единой вещи». Данный пункт в интерпретациях адептов этих течений свидетельствует о всеобщей взаимосвязи и взаимопроникновении всех предметов и явлений во Вселенной, при которых нет в принципе ничего, что не было бы гармонично вписано в эту взаимосвязь и стояло бы над ней или вне ее.

416

С. 408–442. Hanegraaff W. J. New Age Religion and Western Culture. Esoterism in the Mirror of Secular Thought. Leiden; New York; Koln: Brill, 1996. 580 p.

417

Там же. С. 517–518.

418

Hanegraaff W. J. New Age Spiritualities as Secular Religion: a Historian’s Perspective // Social Compass. 1999. Vol. 46. № 2. P 145–160.

419

Hanegraaff W. J. New Age Spiritualities as Secular Religion: a Historian’s Perspective // Social Compass. 1999. Vol. 46. № 2. P 147.

420

Faris E. The Sect and the Sectarian // Publications of the American Sociological Society. 1927. Vol. 22. P 144–159.

421

Мертон Р. Социальная теория и социальная структура. М.: АСТ, 2006. 873 с.

422

Wallace A. Revitalization Movements // American Anthropologist. 1956. Vol. 58. P 264–281.

423

Wallace A. Revitalization Movements // American Anthropologist. 1956. Vol. 58. С. 275.

424

Там же. С. 279.

425

С. 22–23. Stevens P. The Demonology of Satanism: An Anthropological View // The Satanism Scare. Ed. by J. Richardson, J. Best, D. Bromley. New York: Aldine de Gruyter, 1991. P. 21–39.

426

C. 516. Самыгин С. И. Религиоведение: социология и психология религии / С. И. Самыгин, В. И. Нечипуренко, И. Н. Полонская. Ростов н/Д: Феникс, 1996. 669 с.

427

Там же. C. 516–517.

428

C. 516. Самыгин С. И. Религиоведение: социология и психология религии / С. И. Самыгин, В. И. Нечипуренко, И. Н. Полонская. Ростов н/Д: Феникс, С. 517.

429

Там же.

430

Там же.

431

C. 516. Самыгин С. И. Религиоведение: социология и психология религии / С. И. Самыгин, В. И. Нечипуренко, И. Н. Полонская. Ростов н/Д: Феникс, C. 518.

432

Hill C. From Church to Sect: West Indian Religious Sect Development in Britain // Journal for the Scientific Study of Religion. 1971. Vol. 10. P 117–123.

433

Griffith E. H. Psychosocial factors and the genesis of new African-American religious groups / E. H. Griffith, K. M. Bility // Psychiatry and Religion. Context, Consensus and Controversies. Ed. by Dinesh Bhugra. London; New York: Routledge, 1996. P 82–96.

434

Нитобург Э. Л. Церковь афроамериканцев в США. М.: Наука, 1995. 268 с.

435

Rice T. Щ. Believe it or not: Religious and Other Paranormal Beliefs in the United States // Journal for the Scientific Study of Religion. 2003. Vol. 72:1. P. 95–106.

436

C. 325; 329. Eister A. Щ. An Outline of a Structural Theory of Cults // Journal for the Scientific Study of Religion. 1972. Vol. 11. P. 319–333.

437

С. 215. Anthony D. Spiritual Innovation and the Crisis of American Civil Religion / D. Anthony, T Robbins // Daedalus. 1982. Vol. 111. P 215–234.

438

Ashworth C. E. Flying Saucers, Spoon-Bending and Atlantis: A Structural Analysis of New Mythologies // Sociological Review. 1980. Vol. 28:2. P. 353–376.

439

Anthony D. Spiritual Innovation and the Crisis of American Civil Religion / D. Anthony, T Robbins // Daedalus. 1982. Vol. 111. P. 215–234.

440

Lewis, W. Coming-again. How society functions through its new religions // New Religious Movements: A Perspective for Understanding Society. Ed. Eileen Barker. New York; Toronto: The Edwin Mellen Press, 1982. P 191–215.

441

Linse U. BarfuBige Propheten. Erloser der zwanziger Jahre. Berlin: Siedler Verlag, 1983. 272 s.

442

С. 125–127. Janzen W. Okkultismus. Erscheinungen – Ubersinnliche Krafte – Spiritismus. Mainz; Stuttgart: Matthias – Grunewald & Quell, 1988. 151 s.

443

С. 134–174. Schorsch C. Die New Age-Bewegnung. Utopie und Mythos der Neuen Zeit. Eine kritische Auseindersetzung. Gutersloh: Guttersloher Ver-lagshaus Gerd Mohn, 1988. 256 s.

444

С. 66–77. Berger H. A. A Community of Witches. Contemporary Neo-Pa-ganism and Witchcraft in the United States. South Carolina: University of South Carolina Press, 1999. 148 p.

445

Mannheim K. Ideology and Utopia. An Introduction to the Sociology of Knowledge. New York: Harcourt, Brace & Co., 1954. 318 p.

446

С. 139–140; 173–174. Бергер П. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / П. Бергер, Т Лукман. М.: Медиум, 1995. 323 с.

447

С. 49–50. O’Dea T. F. The Sociology of Religion / T F. O’Dea, J. Aviad. New Jersey: Prentice-Hall, 1983. 135 p.

448

С. 25–28. Berger P. L. The Heretical Imperative. Contemporary possibilities of religious affirmation. New York: Anchor Press, 1980. 206 p.

449

Wuthnow R. World Order and Religious Movements // New Religious Movements: A Perspective for Understanding Society. Ed. Eileen Barker. New York; Toronto: The Edwin Mellen Press, 1982. P 47–65.

450

451

Wallis R. The elementary forms of the new religious life. London; Boston; Melbourne; Henley: Routledge & Kegan Paul, 1984. 156 p.

452

Anthony D. Contemporary Religious Ferment and Moral Ambiguity / D. Anthony, T Robbins // New Religious Movements: A Perspective for Understanding Society. Ed. Eileen Barker. New York; Toronto: The Edwin Mellen Press, 1982. P 243–263.

453

Arjomand S. A. Social change and movements of revitalization in contemporary Islam // New Religious Movements and Rapid Social Change. Ed. by J. A. Beckford. London: SAGE, 1986. P 87-112.

454

С. 11–24. Нейсбит Д. Высокая технология, глубокая гуманность: технологии и поиски смысла / Дж. Нейсбит, Н. Нейсбит, Д. Филипс. М.: АСТ: Транзиткнига, 2005. 381 с.

455

С. 4. Cargo Cults and Millenarian Movements. Transoceanic Comparisons of New Religious Movements. Ed. by G. W. Trompf. Berlin; New York: Mount de Gruyter, 1990. 456 p.

456

Волков Е. Н. Экология третьего тысячелетия // Журнал практического психолога. 2000. № 1–2. С. 3–7.

457

458

459

Hanegraaff W. J. Prospects for the Globalization of New Age: Imperal-ism versus Cultural Diversity // New Age Religion and Globalization / Ed. by M. Rothstein. Aarhus: Aarhus University Press, 2001. P 15–30.

460

С. 476. Kitiarsa P. Beyond Syncretism: Hybridization of Popular Religion in Contemporary Thailand // Journal of Southeast Asian Studies. 2005. Vol. 36:3. P. 461–487.

461

Finke R. Understanding Schisms: Theoretical Explanations for their Origin / R. Finke, C. P. Scheitle // Sacred Schisms. How Religions Divide. Ed. by James R. Lewis, Sarah M. Lewis. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. P 11–33.

462

С. 332. Харитонова В. И. Феникс из пепла? Сибирский шаманизм на рубеже тысячелетий. М.: Наука, 2006. 372 с.

463

Пуцтцау Ф. Полхтычная роля сэктанцтва. Менск: Белдзяржвыд, 1930. 112 с.; Путинцев Ф. М. Политическая роль и тактика сект. М.: Государственное антирелигиозное издательство, 1935. 480 с.

464

Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М.: Наука, 1973. 256 с.

465

Мартиросов Г. А. Религиозное сектантство. Минск: БГУ, 1961. 61 с.

466

Сокалаў В. Г. Сектанцтва i яго рэакцыйная сутнасць. Мiнск: АН БССР, 1952. 35 с.

467

468

Stark W. Sociology of Religion. Sectarian Religion. Vol. 2. London: Routledge and Kegan Paul, 1967. 357 p.

469

Kelley D. M. Religious Innovation and Government Regulation: The Zone of Perpetual Turbulence // Social Compass. 1990. Vol. 37:1. P 137–143.

470

Ellwood R. S. Emergent Religion in America: an Historical Perspective // Understanding the new religions. Ed. by Needleman Jacob. New York: A Crossroad Book, 1978. P 267–284.

471

Finke R. Understanding Schisms: Theoretical Explanations for their Origin / R. Finke, C. P Scheitle // Sacred Schisms. How Religions Divide. Ed. by James R. Lewis, Sarah M. Lewis. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. P 11–33.

472

Одним из первых данный подход к религиозным организациям применил Уильям Джемс. С. 259–295. Джемс У. Многообразие религиозного опыта. М.: Наука, 1993. 432 с.

473

С. 213–262. Shils E. Tradition. Chicago: University of Chicago Press, 1981. 334 p.

474

С. 213–262. Shils E. Tradition. Chicago: University of Chicago Press, 1981. 334 p.

475

С. 213–262. Shils E. Tradition. Chicago: University of Chicago Press, 1981. 334 p.

476

В англоязычной литературе процесс образования секты, как правило, именуется термином «схизма» (от англ. schism), либо «схизмогенезис» (от англ. schismogenesis).

477

Scholem G. Revelation and Tradition as Religious Categories in Judaism // Scholem G. The Messianic Idea in Judaism and other Essays on Jewish Spirituality. New York: Schocken Books, 1974. P. 288–289.

478

С. 95–96. Shils E. Tradition. Chicago: University of Chicago Press, 1981. 334 p.

479

Pitts Т. L. Davidians and Branch Davidians 1929–1987 // Armageddon in Waco. Critical Perspectives on the Branch Davidian Conflict. Ed. by Stuart A. Wright. Chicago: The University of Chicago Press, 1995. P 20–42.

480

Ньюман выделяет следующие критерии: 1. Сохранение типа. Предполагает пропорциональное развитие всех аспектов вероучения Церкви и сохранение его общей структуры неизменной. В структуру учения не может быть добавлено ничего существенного, что в ней изначально не содержится. 2. Преемственность принципов. Стоящие за каким-либо высказыванием принципы веры должны также являться несущими основаниями для новых положений вероучения. 3. Способность к ассимиляции. Новое учение может быть полностью ассимилировано существующим вероучением. 4. Логическая последовательность. Новое учение должно находиться в логическом соответствии с общим содержанием веры. 5. Предвосхищение будущего. В вероучении Церкви должны присутствовать, пусть даже в эпизодической, неполной и завуалированной форме, намеки на появление в ней новой идеи, развивающей учение Церкви. 6. Сохраняющее воздействие на прошлое. Никакое прежнее учение и традиция не должны быть смещены, забыты, заменены или откорректированы новым учением и новой традицией в процессе развития вероучения. 7. Жизненная сила. Продолжительность существования новой идеи, ее выносливость и жизнеспособность перед лицом всевозможных интеллектуальных вызовов является одним из критериев ее истинности. C. 151–183. Newman J. H. Uber die Entwicklung der Glaubenslehre. Mainz: Matthias-Grunewald, 1969. 662 s.

481

Tanner J. The Changing World of Mormonism: A Behind the Scenes Look at Changes in Mormon Doctrine and Practice / J. Tanner, S. Tanner. Chicago: Moody Press, 1981. 574 p.

482

С. 164–165. Hollenweger W. J. Rethinking Spirit Baptism: The Natural and the Supernatural // Pentecostals after a Century. Global Perspectives on a Movement in Transition. Ed. by Allan H. Anderson, Walter J. Hollenweger.Shef-field: Sheffield Academic Press, 1999. P 164–172.

483

С. 101–102; 213; 219. Linden I. The Last Trump. An historico-genetical study of some important chapters in the making and development of the Sev-enth-day Adventist Church. Frankfurt am Main, Bern, Las Vegas: Peter Lang, 1978. 372 p.

484

С. 230–236. Франц Р. Кризис Совести. М: Триада, 1997. 535 с.

485

С. 57–58. Jenkins P. Mystics and Messiahs. Cults and New Religions in American History. Oxford: Oxford University Press, 2000. 294 p.; С. 73–74. Badaracco C. Prescribing faith: medicine, media, and religion in American culture. Waco: Baylor University Press, 2007. 264 p.

486

С. 554. Obst H. Apostel und Propheten der Neuzeit. Grunder christlicher Religionsgemeinschaften des 19. und 20. Jahrhunderts. Gottingen: Vendenhoeck und Ruprecht, 2000. 627 s.

487

Balch R. T Waiting for the Ships: Disillusionment and the Revitalization of Faith in Bo and Peep’s UFO Cult // The Gods Have Landed. New Religions from Other Worlds. Ed. by James R. Lewis. New York: State University of New York Press, 1995. P 136–166.

488

С. 13. Braden C. S. Spirits in Rebellion. The Rise and Development of New Thought. Dallas: Southern Methodist University Press, 1963. 571 p.

489

См. например, историю отделения нигерианского Движения ценного камня от Англиканской Церкви. С. 23. Alokan O. A. P. An Examination of the Politics of Schism and Secession amongst Indigenous Pentecostal Groups in Nigeria: Trends and Prognosis in Church Literature / Alokan O. A. P., Ogunye-mi C. B. // Journal of Education and Practice. 2011. Vol. 2:6. P 21–32.

490

С. 46. Berger P. L. The Heretical Imperative. Contemporary possibilities of religious affirmation. New York: Anchor Press, 1980. 206 p.

491

Stark R. How sane people talk to the gods: A rational theory of revelations // Innovation in Religious Traditions. Essays in the Interpretation of Religious Change. Edited by M. A. Williams, C. Cox, M. S. Jaffee. Berlin; New York. 1992. P 19–34.

492

Surmar B. Die Unterscheidung zwischen den wahren und falschen Proph-eten. Eine Untersuchung aufgrung der Lehre des Rabbi Moses Maimonides auf dem Hintergrund der rabbinischen Lehren, der griechischen und arabischen Philosophie und der Prophetologie des Islams. Bern; Berlin; Frankfurt a.M.; New York; Paris; Wien: Peter Lang, 1997. 272 s.

493

Oliver V. L. Caodai Spiritism. A Study of Religion in Vietnamese Society. Leiden: E. J. Brill, 1976. 145 p.

494

С. 108–126. Тертицкий К. М. Китайские синкретические религии в ХХ веке. М.: Восточная литература РАН, 2000. 415 с.

495

Balch R. 1 Waiting for the Ships: Disillusionment and the Revitalization of Faith in Bo and Peep’s UFO Cult // The Gods Have Landed. New Religions from Other Worlds. Ed. by James R. Lewis. New York: State University of New York Press, 1995. P 136–166.

496

Ли Х. Метод полного совершенства закона Будды Фалунь. СПб.: Профессионал, 1999. 58 с.

497

С. 109. Mueller K. F. Die Fruhgeschichte der Siebenten-Tags-Adventisten. Hildesheim: Gerstenberg Verlag, 1977. 207 s.

498

Dandelion P. Schism as Collective Disaffiliation: a Quaker Typology // Quaker Studies. 2003. Vol. 8:1. P 89–97.

499

Добкин де Риос М. Растительные галлюциногены // Измененные состояния сознания и культура: Хрестоматия. СПб.: Питер, 2009. С. 93–119.; Уоссон Р. Г. Божественный гриб бессмертия // Измененные состояния сознания и культура: Хрестоматия. СПб.: Питер, 2009. С. 153–168.

500

Leatham M. C. Shaking Out the Mat: Schism and Organizational Transformation at a Mexican Ark of the Virgin // Journal for the Scientific Study of Religion. 2003. Vol. 42:2. P 175–187.

501

Hurbon L. New religious movements in the Caribbean // New Religious Movements and Rapid Social Change. Ed. by J.A. Beckford. London: SAGE, 1986. P 146–176.

502

Adam A. Grundriss Liturgie. Freiburg; Basel; Wien: Herder, 1998. 330 s.

503

С. 92-115. Linden I. The Last Trump. An historico-genetical study of some important chapters in the making and development of the Seventh-day Adventist Church. Frankfurt am Main; Bern; Las Vegas: Peter Lang, 1978. 372 p.

504

С. 194–197. Hase T. Ketzer, Schwarmer, Wahnsinnige. Die religiose Bewaltigung psychosozialer Konflikte und ihre konflikthaften Konsequenzen. Fallbeispiele aus den separatistischen Milieus des 17. und 18. Jahrhunderts // Zeitschrift fur Religionswissenschaft. 2004. Heft. 12. S. 189–205.

505

Martin M-L. Kimbangu. An African Prophet and his Church. Oxford: Basil Blackwell, 1975. 198 p.

506

С. 158. Atack J. A Piece of Blue Sky. Scientology, Dianetics and L. Ron Hubbard Exposed. New York: Carol Publishing Group, 1990. 430 p.

507

С. 28. Jorgensen D. L. Dissent and Schism in the Early Church: Explaining Mormon Fissiparousness // Dialogue: A Journal of Mormon Thought. 1995. Vol. 28:3. P 15–39.

508

На улице Азуза в Лос-Анджелесе располагалась одна из первых и самая известная в истории пятидесятничества община, вдохновившая создание большого количества организаций этого типа.

509

Бишофф говорил буквально следующее: «Я прекрасно понимаю, что если бы я умер, что на самом деле не случится, то Дело Божие было бы полностью разрушено. Если бы я действительно умер, чего не случится, то работа по спасению человечества прекратилась бы». Цит. по: С. 60–61. Obst H. Neuapostolische Kirche – die exklusive Endzeitkirche? Neukirchen – Vluyn: Friedrich Bahn Verlag, 1996. 208 s.

510

С. 407–413. Aquino M. Church of Satan. 5th edition. San Francisco: Temple of Seth, 2002. 986 p.

511

С. 35. Спасский А. А. Начальная стадия арианских движений и Первый Вселенский Собор в Никее. Исследования по истории древней Церкви. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2007. 288 с.

512

С. 31. Assmann J. Das kulturelle Gedachtnis. Schrift, Erinnerung und poli-tische Identitat in fruhen Hochkulturen. Munchen: C. H. Beck, 2002. 344 s.

513

Указ Митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси № 83 от 15 ноября 2001 года // Минские Епархиальные Ведомости. 2001. № 4. С. 20.

514

С. 170. Нитобург Э. Л. Церковь афроамериканцев в США. М.: Наука, 1995. 268 с.

515

С. 111. Chryssides G. D. Finishing the Mystery: the Watch Tower and “the 1917 Schism” // Sacred Schisms. How Religions Divide. Ed by James R. Lewis, Sarah M. Lewis. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. P 109–128.

516

Healy J. P. Schisms of Swami Muktananda’s Siddha Yoga // Marburg Journal of Religion. 2010. Vol. 15. P 1-14.

517

С. 103. Тертицкий К. М. Китайские синкретические религии в ХХ веке. М.: Восточная литература РАН, 2000. 415 с.

518

С. 172. Palmer S. J. Church Universal and Triumphant: Shelter, Succession and Schism / S. J. Palmer, M. Abravanel // Sacred Schisms. How Religions Divide. Ed by James R. Lewis, Sarah M. Lewis. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. P 171–195.

519

С. 341. Melton G. J. Encyclopedia of American Religions. Detroit; New York; San Francisco; New Heaven; Waterville; London: Gale, 2009. 1386 p.

520

С. 445. Duk-Whang Kim. A History of Religions in Korea. Seoul: Daeji Moonhwa-sa, 1988. 487 p.

521

С. 31–39.; 49; 52–70; Иоаннесян Ю. А. Очерки веры Баби и Бахаи. Изучение в свете первичных источников. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. 224 с.

522

Там же. С. 201–204.

523

С. 320. Religions of the World. A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices. A-Z. Vol. I. Gordon Melton & Martin Baumann. Santa Barbara; Denver; Oxford: ABC–Clio, 2002. 1507 p.

524

С. 26–27. Alokan O. A. P An Examination of the Politics of Schism and Secession amongst Indigenous Pentecostal Groups in Nigeria: Trends and Prognosis in Church Literature / Alokan O. A. P., Ogunyemi C. B. // Journal of Education and Practice. 2011. Vol. 2:6. P. 21–32.

525

С. 32-156. Нитобург Э. Л. Церковь афроамериканцев в США. М.: Наука, 1995. 268 с.

526

С. 93–95. Anderson A. H. Dangerous Memories for South African Pentecostals // Pentecostals after a Century. Global Perspectives on a Movement in Transition. Ed. by Allan H. Anderson, Walter J. Hollenweger. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1999. P 89-107.

527

С. 86–90. Oliver V. L. Caodai Spiritism. A Study of Religion in Vietnamese Society. Leiden: E. J. Brill, 1976. 145 p.

528

Колотов В. Н. Технологии использования религиозного фактора в управляемых локальных конфликтах: Южный Вьетнам в период колонизации и индокитайских войн (вторая четверть XVII – третья четверть XX в.). СПб.: НР-Принт, 2013. 684 с.

529

Тамал Кришна Госвами. Трудности роста: ереси в Движении сознания Кришны // Вайшнавизм: открытый форум. 1998. Том 2. С. 111–161.

530

С. 121–123. Cuneo M. Щ. The smoke of satan conservative and traditionalist dissent in contemporary american Catholicism. New York: The Johns Hopkins University Press, 1999. 219 p.

531

В оригинале: “…Wenn jedes Dorf seine eigene Sekte hat…, konnen wir das nur begrussen, weil es die Zahl der trennenden Momente im russischen Raum nur vermehrt…”. С. 486. Dallin A. Deutsche Herrschaft in Russland 1941–1945. Eine Studie uber Besatzungspolitik. Dusseldorf: Droste Velag, 1958. 727 s.

532

С. 86. Федералист. Политические эссе А. Гамильтона, Дж. Мэдисона и Дж. Джея / Пер. с англ. / Под общ. ред., с предисл. Н. Н. Яковлева, коммент. О. Л. Степановой. М.: Прогресс – Литера, 1994. 592 с.

533

Интересно, что о недостаточности анализа только вероучения организации для объяснения образования сект говорят не только социологи, но и некоторые религиоведы. См. например, работу Майкла Уильямса: Williams M. A. The demonizing of the demiurge: The innovation of Gnostic myth // Innovation in Religious Traditions. Essays in the Interpretation of Religious Change. Edited by Michael A. Williams, Collett Cox, Martin S. Jaffee. Berlin; New York: Mouton de Gruyter, 1992. P. 73–107.

534

Wilson J. The Sociology of Schism // A Sociological Yearbook of Religion in Britain. 1971. Vol. 4. P 1-20.

535

Wilson J. The Sociology of Schism // A Sociological Yearbook of Religion in Britain. 1971. Vol. 4. С. 10–12; 17.

536

Wilson J. The Sociology of Schism // A Sociological Yearbook of Religion in Britain. 1971. Vol. 4. С. 19.

537

С. 101. Stark R. The Future of Religion. Secularization, Revival and Cult Formation / R. Stark, W. S. Bainbridge. Berkeley: University of California Press, 1985. 571 p.

538

Rochford B. E. Factionalism, Group Defection, and Schism in the Hare Krishna Movement // Journal for the Scientific Study of Religion. 1989. Vol. 28:2. P. 162–179.

539

Sani F. Should we stay or should we go? A social psychological model of schisms in groups / F. Sani, J. Todman // Personality and Social Psychology Bulletin. 2002. Vol. 28:12. P 1647–1655.

540

Shin E. H. An Analysis of Causes of Schisms in Ethnic Churches: The Case of Korean-American Churches / E. H. Shin, H. Park // Sociological Analysis. 1988. Vol. 49:3. P 234–248.

541

542

С. 200–201. Hammer O. Schism and consolidation: the case of the theosophical movement // Sacred Schisms. How Religions Divide. Ed by James R. Lewis, Sarah M. Lewis. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. P 196–217.

543

См. например: O’Flaherty Щ. D. The Origin of Heresy in Hindu Mythology // History of Religions. 1971. Vol. 10:4. P 271–333.

544

С. 198. Хёйзинга Й. Осень Средневековья / Пер. с нидерл. Д. В. Сильвестрова. М.: Айрис-пресс, 2004. 544 с.

545

С. 440. Duk-Whang Kim. A History of Religions in Korea. Seoul: Daeji Moonhwa-sa, 1988. 487 p.

546

C. 367. Zuckerman P. Gender Regulation as a Source of Religious Schism // Sociology of Religion. 1997. Vol. 58:4. P 353–373.

547

C. 367. Zuckerman P. Gender Regulation as a Source of Religious Schism // Sociology of Religion. 1997. Vol. 58:4. С. 116–117.

548

С. 480–485. HowellJ. D. Muslims, the New Age and Marginal Religions in Indonesia: Changing Meanings of Religious Pluralism // Social Compass. 2005. Vol. 52:4. P 473–493.

549

С. 148–150. Farquhar J. N. Modern Religious Movements in India. New York: The Macmillan company, 1915. 471 p.

550

С. 37–38. Гурко А. В. Движение вайшнавов («Харе Кришна») и его последователи в Беларуси. Минск: ИСПИ, 1999. 140 с.

551

Sutton J. R. Explaining Schism in American Protestant Denominations, 1890–1990 / J. R. Sutton, M. Chaves // Journal for the Scientific Study of Religion 2004. Vol. 43:2. P 171–190.; Chaves M. Organizational Consolidation in American Protestant Denominations, 1890–1990 / M. Chaves, J. R. Sutton // Journal for the Scientific Study of Religion 2004. Vol. 43:1. P 51–66.

552

Слесарев А. В. Расколоведение. Введение в понятийный аппарат. М.: Новоспасский мужской монастырь, 2012. 207 с.

553

С. 122–124. Stark R. The Future of Religion. Secularization, Revival and Cult Formation / R. Stark, W. S. Bainbridge. Berkeley: University of California Press, 1985. 571 p.

554

Bainbridge W. S. Cult Formation: Three Compatible Models / W. S. Bainbridge, R. Stark // Sociological Analysis. 1979. Vol. 40. № 4. P. 283–295.

555

Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. СПб.: Андреев и сыновья, 1992. 418 с.

556

Bainbridge W. S. Cult Formation: Three Compatible Models / W.S. Bainbridge, R. Stark // Sociological Analysis. 1979. Vol. 40. № 4. P. 283–295.

557

Littlewood R. Psychopathology, embodiment and religious innovation. An historical instance // Psychiatry and Religion. Context, Consensus and Controversies. Ed. by Dinesh Bhugra. London; New York: Routledge, 1996. P. 178–197.

558

Silverman J. Shamans and acute schizophrenia // American Anthropologist. 1967. Vol. 69. P. 21–31.

559

Kent S. A. Education and Re-Education in Ideological Organizations. Report on International Conference of FECRIS. Vienna. 21. May 2005. Vienna: FECRIS, 2005. P. 1–15.

560

С. 32–33. Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. СПб.: Андреев и сыновья, 1992. 418 с.

561

С. 33. Франкл В. Э. Основы логотерапии. Психотерапия и религия. СПб.: Речь, 2000. 286 с.

562

C. 874. Ясперс К. Общая психопатология. М.: Практика, 1997. 1053 с.

563

С. 64–65. Linse U. BarfuBige Propheten. Erloser der zwanziger Jahre. Berlin: Siedler Verlag, 1983. 272 s.

564

Wallace A. Revitalization Movements // American Anthropologist. 1956. Vol. 58. P 264–281.

565

Повторится ли 26 апреля 1986 года? // Потребитель. 1999. 24 сент. С. 4.

566

Ломсадзе Л. Матерь Мира или Баба-Яга? // Советская Белоруссия. 1994. 2. апр. С. 5.; Орлова Е. Наваждение, или Похождения «Божией Матери» в Беларуси // Знамя Юности. 1993. 30 дек. С. 3.

567

С. 38–39. Lanczkowski G. Die neuen Religionen. Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuch Verlag, 1974. 201 s.

568

569

Мелехов Д. Е. Психиатрия и актуальные проблемы духовной жизни [Электронный ресурс]. 2012. Режим доступа: http://www.psychiatry.ru/lib/53/book/13/chapter/5. Дата доступа: 01.04.2013.

570

Приведем два достаточно ярких примера такого оформления.

Пример 1. Один из получателей откровений, именующий себя не иначе как «Бог Господь Саваоф», пишет все свои послания жирным красным фломастером, прописными буквами размером от 1 до 5 сантиметров каждая на бумаге формата А4. В результате некоторые его послания умещаются в одно предложение на одной странице. Приведем пример такого послания на 1 страницу, хранящегося в архиве автора (орфография и пунктуация оригинала): «79 пиши – СЛОВО ВСЕВЫШНЕГО БОГА ГОСПОДА ВСЕДЕРЖИТЕЛЯ ПРОСТРАНСТВ ВРЕМЕН ВСЕХ ВАС 79 пиши – Я ВСЕВЫШНИЙ БОГ САМ ЛИЧНО СО СВИТОЙ МОЕЙ НАМЕРЕН СОВЕРШИТЬ ПРИБЛИЖЕНИЕ К ЗЕМЛЕ БЕЛОЙ РУСИ – МОЕЙ ВОТЧИНЕ ГДЕ Я НАМЕРЕН ПРИБЛИЗИТЬ МОЮ пиши – ЖИЗНЬ К ЖИЗНИ ВАШЕЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ-ОТСЮДА-ПРОБЫ-КАТАКЛИЗМЫ ПРИРОДНЫЕ-Я ПРИБЛИЖАЮ СЕБЯ-СЫНА И БУДЕТ ТАК КАК ХОЧУ И ЖЕЛАЮ Я САМ БОГ САВАОФ 79». Датировано 21.11.2012. При этом красный цвет и крупные буквы призваны убедить читателя послания в его особой, сакральной значимости.

Пример 2. Другой источник откровений написал продолжение Библии, или «Новое Евангелие от Иисуса Христа». В работе порядка 200 страниц и она постоянно пополняется новыми главами и разделами. Весь труд написан на листах А4 без полей со всех сторон, от руки шариковой ручкой, но разноцветными чернилами. Каждая буква выписана отдельно и многие имеют особые украшения. Например, везде, где возможно на окончаниях букв стоят крохотные стрелки. Несмотря на то что текст на русском языке буква «и» пишется в английском варианте «i», а буква «т» изображается в форме креста. Достаточно интересен тот факт, что в тексте встречаются исправления в виде зачеркиваний до половины страницы текста либо в виде простых добавлений и вставок отдельных слов. Это может свидетельствовать об особом отношении автора к написанному на конкретной странице слову как к чему-то сакральному, что нельзя просто так выбросить и переписать заново на чистом листе. В некоторых случаях встречаются цветные схемы, отражающие те или иные идеи автора, но также полностью заполненные текстом с разъяснениями. Сам текст осмысленнее, чем аналогичные писания, стиль достаточно оригинален и выделяется на фоне прочих «трудов» этого жанра. Но всё же в таком виде он не оставляет никаких шансов на широкое распространение.

571

Например, приводим текст такого письма, датированного 26.06.2010 и присланного в Минскую Епархию Белорусского Экзархата. Написано от руки. Россия. Орфография и пунктуация оригинала. «Мир тебе! Уважаемый глава духовенства республики Беларусь! Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. С низким поклоном к тебе раб Божий Виктор, Дух истины Христа. Во первых хочу попросить прощения у тебя и агнцев твоих за то что не писал тебе, то есть не сообщил вам ещё в 1999-м году, что Господь Иисус Христос пришел на землю во второе пришествие Своё. Первым пришел Сатана ранней весной, этого же года, а второй Христос, ранней осени. Вот и всё. Ещё раз простите меня. Хотя уверен, что вы знаете уже всё. Ибо говорю тебе истинно, истинно. Однажды я встретил друга юности своей, который есть батюшка, то есть свидетель Христа и служил в одном из храмов Черкасской области, (Украина). Мы невиделись с ним более 25-и лет. Я говорю ему. Ваня! Ты имеешь свидетельство, а я нет. По этому хочу спросить тебя: «В каких одеждах придет Христос во второе пришествие Своё.? Он говорит мне в ответ: «Я знаю что ты очень Святой человек. По этому не хочу разговаривать с тобой.» Всего доброго. И не вздумай врать. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. раб Божий Виктор, Дух истины Христа». (Из архива автора)

572

В архиве автора есть набор «указов», «обращений», «высочайших повелений», «постановлений» и «уведомлений» человека, именующего себя «Царь Христианский Мира Сего», «Ангел Смерти, Царь Христианский», «Страшный Судия Мира Сего», «Страшный Судия Живых и Мертвых», «Царь Царей Мира Сего», «Председатель правительства СССР». Посмотрим, какие же распоряжения в своих письмах высокопоставленным чиновникам и главам традиционных церквей отдает означенный «судия мира»: «Врата ада открыть»; «Открыть в храмах Врата в Царство Небесное», а если кто ослушается, то эти храмы «закрыть, их имущество описать, опечатать и передать по Акту приёмки-передачи местным органам для сбережения»; «Спасти всех грешников», а если кто откажется выполнять сей указ, то «я их всех отправлю в Ад» и т. д. и т. п.

573

Так, упоминавшийся ранее в сноске «Бог Господь Саваоф» спустя три года переписывания своих посланий от руки всё же смог освоить ксерокс и рассылает теперь черно-белые копии документов, написанных теми же огромными буквами.

574

Так, например, в архиве автора есть самиздатовская работа «Апокалиптические события в их последовательности» неизвестного автора, именующего себя «Г.Х.» (Господь Христос?). Текст на 114 страницах распечатан на струйном принтере и сшит в самодельно выполненный твердый переплет.

575

См. пример такой публикации: Нечто… из другого мира? // Магiлёўская праўда. 1994. 4 июня. № 58. С. 2.

576

Wer sind wir? – Bad Herrenalb: Haus Kupuri, 1991. 6 s.

577

Wallis R. The Aetherius Society: A Case Study in the Formation of a Mystagogic Congregation // Sociological Review. 1974. Vol. 22:1. P. 27–44.

578

Nelson G. K. The Concept of Cult // Sociological Review. 1968. Vol. 16. P. 351–362.; Nelson G. K. The spiritualist movement and the need for a redefinition of cult // Journal for the Scientific Study of Religion. 1969. Vol. 8:1. P. 152–160.

579

С. 46–53. Bainbridge W. S. Satan’s Power. A Deviant Psychotherapy Cult. Berkeley; Los Angeles; London: University of California Press, 1978. 312 p.

580

Bainbridge W. S. Cult Formation: Three Compatible Models / W. S. Bainbridge, R. Stark // Sociological Analysis. 1979. Vol. 40. № 4. P 28– 295.

581

C. 42–44; 96–97. Willers C. Die Aurobindo-Bewegung. Bestandsaufnahme und Strukturen in feldtheoretischer Perspektive. Frankfurt am Main: Peter Lang, 1988. 210 s.

582

Zschuppe C. Der Bund der Kampfer fur Glaube und Wahrheit (Horpen-iten). Ein religioser Geheimbund des 20. Jahrhunderts. Augsburg: ARW, 1980. 196 s.

583

Bainbridge W. S. Satan's Power. A Deviant Psychotherapy Cult. Berkeley; Los Angeles; London: University of California Press, 1978. 312 p.

584

С. 135–147; 159–160. MuellerK. F. Die Fruhgeschichte der Siebenten-Tags-Adventisten. Hildesheim: Gerstenberg Verlag, 1977. 207 s.

585

A New Religious МоуешепГ // Watertown republican. 1897. 27 January. P. 7.

586

С. 44. Мартинович В. А. Введение в понятийный аппарат сектоведения. Минск: БГУ, 2008. 103 с.

587

С. 288. Подберезский И. В. Быть протестантом в России. М.: Благовестник, 1996. 382 с.

588

С. 22. Geza von Nemenyi. Neuheidnische Gemeinschaften. Berlin: Geza von Nemenyi, 1993. 28 s.

589

The Order of the Star, Christ’s Reappearance and the New Esoteric Work // The Community as Disciple. 1986. Vol. 1:4. P 5-23.

590

Fitzherbert A. The Cheirological Society, 1976–1999 [Электронный ресурс]. 2013. Режим доступа: http://www.cheirology.net/cheirologicalsociety/index.htm. Дата доступа: 01.12.2013.

591

Nordquist T. A. Ananda Cooperative Village: A Study in the Beliefs, Values, and Attitudes of a New Age Religious Community. Uppsala: Borgstroms Tryck-eri, 1978. 177 p.

592

Официальное заявление Белорусского Фонда Рерихов «Об использовании имени Рериха в наименованиях организаций» от 1 июня 1998 г. Минск: Белорусский Фонд Рерихов, 1998. 1 с.

593

Из письма Сант Балджита Сингха активным посвященным Украины от 11 сентября 2005 года // Сангат-экспресс. 2005. 28 дек. № 12. С. 6.

594

С. 10–14. Persecution of Christians Worldwide. Hearing before the Subcommittee on International Operations and Human Rights of the Committee on International Relations House of Representatives. 104. Congress. Second Session, February 15, 1996. Washington: U.S. Government Printing Office, 1996. 232 p.

595

С. 6. Kanter R. M. Commitment and Community. Communes and Utopias in Sociological Perspective. Cambridge: Harvard University Press, 1972. 303 p.

596

C. 611–612. Lexikon der Sekten, Sondergruppen und Weltanschauungen. Hrsg. von H. Gasper, J. Muller, F Valentin. Freiburg; Basel; Wien: Herder, 1997. 1256 s.

597

Pohlmann M. Lorber – Bewegung: durch Jenseitswissen zum Heil? Konstanz: Friedrich Bahn Verlag, 1994. 157 s.

598

Gnosis Verlag [Электронный ресурс]. 2010. Режим доступа: http:// www.gnosis-verlag.de/ Дата доступа: 01.12.2013.

599

Шиженский Р. В. Философия доброй силы: жизнь и творчество Доброслава (А. А. Добровольского). М.: Орбита-М, 2013. 272 с.

600

С. 19; 166. Kanter R. M. Commitment and Community. Communes and Utopias in Sociological Perspective. Cambridge: Harvard University Press, 1972. 303 p.

601

С. 68. Eliade M. Das Okkulte und die Moderne Welt. Zeitstromungen in der Sicht der Religionsgeschichte. Salzburg: Otto Muller Verlag, 1978. 112 s.

602

C. 31. Global Citizens. The Soka Gakkai Buddist Movement in the World. Ed. by D. Machacek, B. Wilson. Oxford: Oxford University Press, 2003. 442 p.

603

York M. Invented Culture/Invented Religion: The Fictional Origins of Contemporary Paganism // Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions. 1999. Vol. 3:1. P 135–146.

604

Petersen J. A. Satanists and nuts: the role of schisms in modern Satanism // Sacred Schisms. How Religions Divide. Ed by James R. Lewis, Sarah M. Lewis. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. P. 218–247.

605

Earhart B. H. Toward a Theory of the Formation of the Japanese New Religions: A case Study of Gedatsu-Kai // History of Religions. 1980. Vol. 20:1–2. P. 175–197.

606

Об Арт-Будо [Электронный ресурс]. 2003. Режим доступа: http:// www.artbudo.by.ru/about.htm. Дата доступа: 01.04.2010.

607

Сокольский А. Симбирские белоризцы // Миссионерское обозрение. 1909. № 3. С. 369–382.

608

См.: Глава 2. Раздел 2.6. Границы и пограничные состояния системы нетрадиционной религиозности. Подраздел: Сектоподобные группы.

609

Hummel R. Religioser Pluralismus oder christliches Abendland? Heraus-forderung an Kirche und Gesellschaft. Darmstadt: Wiss.Buchges, 1994. 223 s.

610

C. 55. Berlin Okkult. Der erste esoterische Stadtfuhrer der Welt. Berlin: Frieling, 1986. 96 s.

611

С. 134–137. Stark R. The Future of Religion. Secularization, Revival and Cult Formation / R. Stark, W. S. Bainbridge. Berkeley: University of California Press, 1985. 571 p.; см. также: Johnson B. On Church and Sect // American Sociological Review. 1963. Vol. 28. № 4. P 539–549.

612

Модель и примеры групп для каждой ступени взяты из: С. 134–137. Stark R. The Future of Religion. Secularization, Revival and Cult Formation / R. Stark, W. S. Bainbridge. Berkeley: University of California Press, 1985. 571 p.

613

За рамки проблемного поля данной работы выходит подробный анализ всех тех случаев, когда государством в целом, традиционными религиями и различными общественными институтами могут совершаться действия, которые в качестве обратного и заранее не предсказуемого эффекта приводят к укреплению и развитию нетрадиционной религиозности.

614

Waddell R. G. Charisma and Reason: Paradoxes and Tactics of Originality // A Sociological Yearbook of Religion in Britain. 1972. Vol. 5. P 1-10.

615

См. например: С. 356–357. Stark R. The Future of Religion. Secularization, Revival and Cult Formation / R. Stark, W. S. Bainbridge. Berkeley: University of California Press, 1985. 571 p.; Oakes L. Prophetic Charisma. The Psychology of Revolutionary Religious Personalities. Syracuse: Syracuse University Press, 1997. 246 p.; С. 131–134. Хоффер Э. Истинно верующий. Минск: ЕГУ, 2001. 200 с. и др.

616

См. например: Bradley R. T. Charisma and Social Structure. A Study of Love and Power, Wholeness and Transformation. New York: Paragon House, 1987. 365 p.; Wallis R. The Social construction of charisma // Social Compass. 1982. Vol. 19:1. P 25–39 и др.

617

Smith A. We Need to Press Forward: Black Religion and Jonestown, Twenty Years Later [Электронный ресурс]. 2014. Режим доступа: http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=16595. Дата доступа: 12.12.2014. P 1-16.

618

С. 42. Assmann J. Das kulturelle Gedachtnis. Schrift, Erinnerung und poli-tische Identitat in fruhen Hochkulturen. Munchen: C. H. Beck, 2002. 344 s.

619

С. 38. Shils E. Tradition. Chicago: University of Chicago Press, 1981. 334 p.

620

Parsons A. S. The Secular contribution to religious innovation: A case study of the Unification Church // Sociological Analysis. 1989. Vol. 50:3. P. 209–227.

621

С. 80. Williams M. A. The demonizing of the demiurge: The innovation of Gnostic myth // Innovation in Religious Traditions. Essays in the Interpretation of Religious Change. Edited by Michael A. Williams, Collett Cox, Martin S. Jaffee. Berlin; New York: Mouton de Gruyter, 1992. P 73-107.

622

Oden T. C. The New Pietism // New Religious Movements: A Perspective for Understanding Society. Ed. Eileen Barker. New York; Toronto: The Edwin Mellen Press, 1982. P 86-106.

623

С. 77. Ткачева А. А. «Новые религии» Востока. М.: Наука, 1991. 216 с.

624

Костюченко В.С. Классическая веданта и неоведантизм. М.: Мысль, 1983. 272 с.

625

Klostermaier K. Will Indians Past be Americans Future? Reflections on the Caitanya Movement and Its Potentials // Journal of Asian and African Studies. 1980. Vol. 15:1–2. P 94-103.

626

Wilson B. R. The New Religions: Preliminary Considerations // New Religious Movements: A Perspective for Understanding Society. Ed. Eileen Barker. New York; Toronto: The Edwin Mellen Press, 1982. P. 16–31.

627

Стоит особо отметить данную статью Уилсона как пример попытки введения в социологию религии чисто богословского термина «спасение» с последующим очищением его от специфического конфессионального содержания.

628

Colpe C. Syncretism and Secularization: Complementary and Antithetical Trends in New Religious Movements? // History of Religions. 1977. Vol. 17:2. P. 158–176.

629

С. 24; 26. Bochinger C. “New Age” und moderne Religion: religionswissen-schaftliche Analysen. Gutersloh: Gutersloher Verlagshaus, 1994. 695 s.

630

С. 62. Behnk W. Elterninitiative aus kirchlicher Sicht // 20 Jahre Elterninitia-tive zur Hilfe gegen seelische Abhangigkeit und religiosen Extremismus. Munchen: Arbeitsgemeinschaft fur Religions– und Weltanschauungsfragen, 1995. S. 61–76.

631

C. 30–34. Arweck E. Researching new religious movements. Responses and redefinitions. London; New York: Routledge, 2006. 389 p.

632

С. 413. Mayer J. F. New Approaches to the Study of New Religions in North America and Europe // New Approaches to the Study of Religion. Vol. 1: Regional, Critical, and Historical Approaches. Ed. by P. Antes, A. W. Geertz, R. R. Warne. Berlin; New York: Walter de Gruyter, 2004. P 407–436.

633

McCloud S. New and Alternative American Religions: Changes, Issues, and Trends // Faith in America. Changes, Challenges, New Directions. Vol. 1. Organized Religion Today. Ed. by Lyppy C. H. Westport; London: Praeger, 2006. P. 227–247.

634

С. 17. Mueller K. F. Die Fruhgeschichte der Siebenten-Tags-Adventisten. Hildesheim: Gerstenberg Verlag, 1977. 207 s.

635

Choi J. An Interpretation of the ‘Awakening Period” in New Religious Movements of Korea // Japanese Religions. 1998. Vol. 23:1–2. P 73–86.

636

С. 169; 173. Gwan-yeon Cho. Die Entstehung und Entwicklung des Volks-buddhismus und der neuen religiosen Bewegungen in Korea und Ihre Wechsel-beziehungen. Koln: Universitat Koln, 1995. 295 s.

637

С. 436. Duk-Whang Kim. A History of Religions in Korea. Seoul: Daeji Moonhwa-sa, 1988. 487 p.

638

С. 199. Шпажников Г. А. Религии стран Юго-Восточной Азии. Справочник. М.: Наука, 1980. 247 с.

639

Sharma A. New Hindu religious movements in India // New religious movements and Rapid Social Changes / Ed. by James A. Beckford. London: SAGE, 1986. P 220–239.

640

С. 6–7; 29. Turner H. W. Religious Innovation in Africa. Collected Essays on New Religious Movements. Boston: G. K. Hall & Co, 1979. 354 p.

641

Notz K.-J. Neureligionen in Europa // Heilige Statten. Hrsg. Udo Twor-uschka. Darmstadt: Wiss. Buchges., 1994. P. 206–218.

642

Clarke P. B. Japanese “New” and “New, New” Religions / Clarke P. B., Somers J. // An Introduction. In: Japanese New Religions in the West. Ed. by P B. Clarke, J. Somers. Sandgate: Japan Library, 1994. P. 1–14.; С. 11; 232. Earhart B. H. Gedatsu-kai and Religion in Contemporary Japan. Bloomington and Indianopolis: Indiana University Press, 1989. 280 p.

643

С. 290. Цеханская К. В. Нативистские синкретические религии индейцев Северной Америки // Локальные и синкретические культы. М.: Наука, 1991. С. 289–315.

644

С. 7. Chamberlain A. F. “New Religions” among the North American Indians // Journal of Religious Psychology. 1913. № 6. P 1-49.

645

Dawson L. L. The Cultural Significance of New Religious Movements and Globalization: A Theoretical Prolegomenon // Journal for the Scientific Study of Religion. 1998. Vol. 37. № 4. P 580–595.

646

Hexham I. New Religions as Global Cultures. Making the Human Sacred / I. Hexham, K. Poewe. Calgary: WestviewPress, 1997. 194 p.

647

Rothstein M. Patterns of Diffusion and Religious Globalization // Temenos. 1996. Vol. 32. P 195–220; New Age Religion and Globalization / Ed. by M. Rothstein. Aarhus: Aarhus University Press, 2001. 178 p.

648

Pentecostals after a Century. Global Perspectives on a Movement in Transition / Ed. by A. H. Anderson, W. J. Hollenweger. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1999. 226 p.

649

Religion and Global Order / Ed. by R. Robertson, W. R. Garrett. New York: Paragon House Publishers, 1991. 322 p.

650

Religion im Prozess der Globalisierung / Ed. by P Beyer. Wurzburg: Ergon, 2001. 340 s.

651

Wilson B. R. An analysis of sect development // American Sociological Rewiew. 1959. Vol. 24:1. P 3-15.

652

Мартинович В. А. Формы проникновения новых религиозных движений на территорию Беларуси // Этносоциальные и конфессиональные процессы в современном обществе: Материалы международной научной конференции / Под ред. проф. У. Д. Розенфельда. Гродно: ГрГУ, 2003. C. 223–227.;Марціновіч У. А. Міграцыя новых рэлігійных рухаў на тэрыторыю Беларусі // Весцi Нацыянальнай акадэмii навук Беларусi. Серыя гуманiтарных навук. 2009. № 2. С. 15–20.

653

С. 56. Nolt S. M. A History of the Amish. Intercourse: Good Books, 1992. 318 p.

654

C. 91. Религии народов современной России: словарь / Редкол.: М. П. Мчедлов (отв. ред), Ю. И. Аверьянов, В. Н. Басилов и др. М.: Республика, 1999. 624 с.

655

Алинин С. Ф. Гибель Джонстауна – преступление ЦРУ / С. Ф. Алинин, Б. Г. Антонов, А. Н. Ицков. М.: Юрид. Лит., 1987. 224 с.

656

Сантеро – маг, целитель, колдун-одиночка, опирающийся в свой работе на традиции сантерии, синкретического религиозного движения Кубы. В ряде случаев сантеро не вели индивидуальный прием посетителей по типу синкретических аудиторных культов, а возглавляли целые религиозные общины сантерии или общинные дома (синкретические культы).

657

Brandon G. Santeria from Africa to the New World. Bloomington: Indiana University Press, 1993. 206 p.

658

С. 83–86. Bainbridge W. S. Satan’s Power. A Deviant Psychotherapy Cult. Berkeley; Los Angeles; London: University of California Press, 1978. 312 p.

659

Откройте Центр «Дианетика». М.: Гуманитарный Центр Хаббарда, 2000. 4 с.

660

С. 29. Bainbridge W. S. The Endtime Family. Children of God. New York: State University of New York Press, 2002. 204 p.

661

Двадцать лет вере бахаи в Беларуси [Электронный ресурс]. 2006. Режим доступа: http://bahai-belarus.chat.ru/20years.html. Дата доступа: 01.11.2014.

662

Официальный сайт религиозной общины бахаи г. Минска. История минской общины [Электронный ресурс]. 2002. Режим доступа: http://www. bahai.by/bahai-belarusi/minskaja-obshchina/istorija-minskoi-obshchiny-bahai. html. Дата доступа: 01.11.2014.

663

Майтрея Д. Минская эпопея // Санкиртана ведомости. 1989. № 2. С. 36–39.

664

Будем знакомы: АРБА // Путь Арты: Альманах / Под. ред. П. Глобы. Минск: АРБА, 1999. С. 134–135. См. также: Никишина Г. «Звезды не обязывают», – говорит московский астролог Павел Глоба // Советская Белоруссия. 1990. 7 окт.

665

С. 1. Введение в Рейки. Сборник отзывов о системе естественного оздоровления доктора Микао Усуи. Минск: Самиздат, 2000. 39 с.

666

Как это начиналось в Минске // Искусство Жизни. 1993. № 1. С. 5.

667

Титовец А. А. Экспертное заключение по РОО «Центр Мира Шри Чинмоя». Минск, 1996. С. 3.

668

New medicine introduced in Moscow // Press release of the Age of Enlightenment News Service. 1989. 13. April. 5 p.

669

Никитина Е. Аюрведа: сияние в глазах // Автозаводец. 1997. 8 марта. С. 5.

670

Калачин П. Дыяментавы Шлях. Карма Кагью в Беларуси // буддизм. ru. 2001. № 1. С. 54–55.

671

«О Советском Фонде Рерихов и Центре-Музее имени Н. К. Рериха». Постановление Совета Министров СССР от 4 ноября 1989. № 950 // Защитим имя и наследие Рерихов. Т 1. Документы. Публикации в прессе. Очерки. М.: Международный Центр Рерихов, 2001. 720 с.

672

Лобач В. Мир через культуру // Вечерний Минск. 1988. 6 дек. С. 1; См также: Устав Клуба друзей Индии имени Рериха. Минск: Клуб друзей Индии им. Рериха, 1989. 5 с.

673

Шайхаттаров Р. З. Обращение Белорусского Фонда Рерихов в Управление общественных объединений Министерства Юстиции РБ от 11 апреля 1998 г. № 35. Минск: БФР, 1998. 2 с.

674

Как это начиналось в Минске // Искусство Жизни. Минск. 1993. № 1. С. 5.

675

Толкачев В. Не оставайтесь такими, какими вы были раньше // Вечерний Минск. 1993. 9 нояб. С. 3.

676

Улевич О. Миллионер во вьетнамках: журналист посетил подследственного в больнице колонии строгого режима // Имя. 1997. 21 марта. № 92; см. также: Дунцева М. Суды: Валерий Буяк осужден на 10 лет // Имя. 1999. 8 июля. С. 2.

677

Екшибаров В. В поисках истины // Вечерний Минск. 1993. 30 авг. С. 3.

678

Впервые в Минске // Вечерний Минск. 1994. 2 сент. С. 3.

679

С. 239–241. Панчишин Н. В. Прикосновение к свету. Практика молитвы в Эпоху Водолея. Минск: Вида-Н, 2001. 271 с.

680

Солнышко Н. Проход Венеры 8 июня 2004 года. Создание Единого Ментального Телепатического поля. Бобруйск: Научно-духовный Центр «Солнце», 2004. 10 с.

681

Технология удачи // Аль-Вит. 1999. 7 окт. № 6. С. 8.

682

Материалы 10-го съезда Союза ЕХБ Беларуси. Минск: Союз ЕХБ, 2002. 46 с.; Gregory K. Yet God is at work. Carnforth: rbc ministries, June 2008. 1 p.

683

Карпинская М. Анастасия // Свободное время. 1997. 20 нояб.

684

Carter L. F. Charisma and Control in Rajneeshpuram. The role of shared values in the creation of a community. Cambridge: Cambridge University Press, 1990. 316 p.

685

Там же. С. 97–106.

686

C. 103–104. Finger J. Gurus, Ashrams und der Westen. Eine religionswis-senschaftliche Untersuchung zu den Hintergrunden der Internationalisierung des Hinduismus. Frankfurt am Main; Bern; New York; Paris: Peter Lang Verlag, 1987. 536 s.

687

С. 123–124. Metraux A. D. Aum Shinrikyo’s Impact on Japanese Society. New York: The Edwin Mellen Press, 2000. 165 p.

688

С. 14. Melton J. G. The Church Universal and Triumphant: Its Heritage and Thoughtworld // Church Universal and Triumphant in Scholarly Perspective. Ed. by J. R. Lewis, G. Melton. Stanford: CAR, 1994. P 1-20.

689

См. например: С. 2. Robbins T. Cults, Converts and Charisma: The Sociology of New Religious Movements. London: SAGE Publications, 1988. 252 p.

690

Knott K. In Every Town and Village: Adaptive Strategies in the Communication of Krishna Consciousness in the UK, the First Thirty Years // Social Compass. 2000. Vol. 47. № 2. P 153–167.

691

How it all began [Электронный ресурс]. 2014. Режим доступа: http://www.nlminfo.org/mainlinks.php?table=main_how_it_all_began&id=123. Дата доступа: 01.11.2014.

692

Цикл лекций Великого Белого Братства в ДК им. Держинского // Вечерний Минск. 1991. 24 июня. С. 4.

693

См. например: Причины существования и пути преодоления религиозных пережитков / Е. С. Прокошина и др.; под общ. ред. А. И. Залесского. Минск: Наука и техника, 1965. 256 с.

694

Выходит на русском языке // Вечерний Минск. 1993. 31 март. С. 4.

695

Carden P. Cults and New Religious Movements in the Former Soviet Union // East-West Church & Ministry Report. 1998. Vol. 6:3. P. 1–5.

696

Моношэнс Э. О. Высшей Вселенской Природы Путь. Минск: ТПФ «Арт-Стиль», 1994. 264 с.

697

Моношэнс Э. О. Занятия, лекции, семинары. 1991–2000 [Электронный ресурс]. 2005. Режим доступа: http://www.xelanim.narod.ru/lst.html. Дата доступа: 01.11.2014.

698

Гелева П. Экканкар – путешествие в духе // Путь к себе. 1991. № 18. С. 5–6.

699

С. 7. Гроф С. За пределами мозга. М.: Изд-во Трансперсонального Института, 1993. 504 с.

700

См. например: Сведенборг Э. Тайны неба. К.: Пор-Рояль, 1993. 256 с.

701

Всем, кому это интересно! // Путь к себе. 1992. № 1. С. 15.

702

Oppermann H. Reise nach Minsk 1994. Denkte: Oppermann, 1994. 2 s.

703

Несмотря на полное пренебрежение мигрирующими НРД местной спецификой и полную ее неспособность препятствовать миграции сект и культов, она всё же оказывает существенное влияние на их распространение и развитие, в том числе и на территории Беларуси. Так, НРД могут создавать свои филиалы, полностью игнорируя традиции страны, но развитие этих филиалов во многом зависит именно от этой, пренебрегаемой ими социокультурной специфики. Однако развитие НРД и влияние на него исторических, культурных и религиозных традиций Беларуси находятся вне темы данного исследования.

704

Одинцов М. И. Вероисповедные реформы в России. 1985–1997 гг. [Электронный ресурс]. 2004. Режим доступа: http://www.rusoir.ru/presi-dent/works/195/. Дата доступа: 01.11.2014.

705

Горбачёв М. С. Перестройка и новое мышление для нашей страны и для всего мира. М.: Политиздат, 1987. 271 с.

706

Одинцов М. И. Пимен (Извеков) – последний «советский» Патриарх (1970–1990 гг.) // Одинцов М. И. Русская православная церковь в ХХ веке: история, взаимоотношения с государством и обществом. М.: Центральный дом духовного наследия общества «Знание», 2002. С. 18–61.

707

С. 51. ГорбачёвМ. С. О ходе реализации решений XXVII Съезда КПСС и задачах по углублению перестройки // XIX Всесоюзная конференция Коммунистической партии Советского Союза, 28 июня – 1 июля 1988 г.: Стенографический отчет: в 2 т. Т 1. М.: Политиздат, 1988. С. 19–92.

708

Одинцов М. И. Вероисповедные реформы в России. 1985–1997 гг. [Электронный ресурс]. 2004. Режим доступа: http://www.rusoir.ru/president/works/195/. Дата доступа: 01.11.2014.

709

На пути к свободе совести / Д. Е. Фурман и др. М.: Прогресс, 1989. 496 с.

710

Можно предположить, что на эту выставку они попали благодаря завязанным с отечественными книгоиздателями контактам на международной книжной выставке во Франкфурте-на-Майне, Германия, в 1984 году. См.: Most successful Bookfair ever and enormous interest for L. Ron Hubbard's works! // The Auditor. Europe and Africa. 1984. № 198. P. 5.

711

Neuigkeiten aus aller Welt: Russland // The Auditor. Europe and Africa. 1987. № 226. P 5.

712

С. 7. Osho R. Gorbatschow und die zweite russische Revolution // Die Rajneesh Times. 1987. 5. Juni. № 23. P 7-10.

713

Ефременко Н. Чудо по сходной цене // Комсомольская правда. 1986. 20 апр.

714

Пудов В. С. Кришнаиты-вайшнавы в СССР // На пути к свободе совести / Д. Е. Фурман и др.; под общ. ред. Д. Е. Фурмана. М.: Прогресс, 1989. С. 466–477.

715

Фаликов Б. З. Неомистицизм в СССР // На пути к свободе совести / Д. Е. Фурман и др.; под общ. ред. Д. Е. Фурмана. М.: Прогресс, 1989. С. 478492.

716

См. например: Горбачёв М. С. О национальной политике партии в современных условиях // Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 19–20 сентября 1989 г. М.: Политиздат, 1989. С. 12–43; К советскому народу. Обращение Центрального Комитета Коммунистической партии Советского Союза // Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 9 декабря 1989 г. М.: Политиздат, 1989. С. 39–47; Национальная политика партии в современных условиях (платформа КПСС) Принята Пленумом ЦК КПСС 20 сентября 1989 г. // Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 19–20 сентября 1989 г. М.: Политиздат, 1989. С. 212–235.

717

Хлобустов О. КГБ: страницы истории [Электронный ресурс]. 2006. Режим доступа: http://www.chekist.ru/article/961. Дата доступа: 01.04.2014.

718

С. 14–26. Законодательство Российской Федерации о свободе совести, вероисповеданиях и религиозных объединениях. Сборник нормативных актов (С изменениями и дополнениями на 1 января 1994 года) / Сост.: А. И. Кудрявцев, А. О. Протопопов. М.: Феникс, 1994. 83 с.

719

Там же. C. 26–27.

720

С. 547–553. Нарыс гiсторыi беларускай дзяржаўнасцi: ХХ стагоддзе / М. П. Касцюк i iнш.; рэдкал.: А. А. Каваленя i iнш.; Нац. Акад. Навук Беларусi, Iн-т гiсторыi. Мiнск: Беларус. навука, 2008. 615 с.

721

В архиве автора сохранилось достаточно большое количество документов того периода, наглядно показывающих все ключевые шаги органов

722

Вероятно, наиболее точно ее можно выразить следующим набором идеологических конструкций, порой противоречащих друг другу: а) в Беларуси сект нет; б) в Беларуси секты были в начале 1990-х гг., но теперь они исчезли, а тема сект перестала быть актуальной; в) в Беларуси проблема сект уже успешно решена: все опасные секты запрещены; г) в Беларуси проблема сект находится под полным контролем государства и силовых ведомств, а значит, никаких дополнительных усилий и действий в этой области предпринимать не нужно; д) в Беларуси секты есть, но их мало и они ни на что не влияют; е) в Беларуси есть только безопасные секты, а деструктивных сект нет; ж) сектами должен заниматься иной орган государственного управления, а не наш. Мы занимаемся другими вопросами; з) сектами должна заниматься церковь, а не госорганы; и) если государство будет заниматься сектами, то оно только создаст им дополнительную рекламу.

723

См. например: Манiторынг парушэньняў правоў хрысьцiянаў у Беларусi ў 2006 годзе. Менск: ХПД, 2007. 80 с.; Мониторинг нарушений прав христиан в Беларуси за 2008 г. Минск: ХПД, 2009. 90 с.

724

The Survey of Religious Hostility in America. Plano: Liberty Institute, 2012. 135 p.

725

Не путать количество НРД, возникающих в США, с количеством НРД, мигрирующих из США!

726

Бергер П. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / П. Бергер, Т Лукман. М.: Медиум, 1995. 323 с.

727

Assmann J. Das kulturelle Gedachtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identitat in fruhen Hochkulturen. Munchen: C. H. Beck, 2002. 344 s.

728

Shils E. Tradition. Chicago: University of Chicago Press, 1981. 334 p.

729

Хальбвакс М. Социальные рамки памяти. М.: Новое издательство, 2007. 348 с.

730

Некоторые примеры лозунгов 1990-х гг. различных отечественных НРД оккультно-мистической направленности: «Беларусь – земля мира, любви и согласия», «Здоровая жизнь – стратегическая цель Беларуси», «Земля – планета детей», «За будущее белорусских детей», «Беларусь – экополис планеты», «Учитель – совесть планеты», «От толерантности и понимания к решению социальных проблем и миру в обществе» и т. д. Сами по себе эти лозунги достаточно безобидны и большинство из них не может быть отнесено к сектантству вне их контекста. Однако они создавались и провозглашались на чисто сектантских мероприятиях вполне конкретных белорусских сект, культов и клиентурных культов, которые чувствовали некоторую необходимость самовыражения, в том числе в такой форме.

731

Норт Г. Марксова религия революции. Екатеринбург: Екатеринбург, 1994. 307 с.

732

Фурман Д. Сталин и мы с религиоведческой точки зрения // Осмыслить культ Сталина / Ред. – сост. Х. Кобо. М.: Прогресс, 1989. С. 402–426.

733

Митрофанов Г., прот. Россия ХХ века – «Восток Ксеркса» или «Восток Христа». Духовно-исторический феномен коммунизма как предмет критического исследования в русской религиозно-философской мысли первой половины ХХ века. Ростов н/Д.; Троицкое слово, 2004. 318 с.

734

С. 95–96. Кириллова Н. Б. Медиалогия. М.: Академический проект, 2015. 424 с.

735

С. 13–14. «Нетрадиционные религии» в посткоммунистической России («круглый стол») // Вопросы философии. 1996. Том 12. С. 3–32.

736

Арон Р. Опиум интеллектуалов. М.: АСТ, 2015. 480 с.

737

O’Dea T. F. The Sociology of Religion. New Jersey: Prentice-Hall, 1983. 135 p.

738

739

Кокс Х. Мирской град: Секуляризация и урбанизация в теологическом аспекте. М.: Восточная литература РАН, 1995. 263 c.

740

Wallace A. Revitalization Movements // American Anthropologist. 1956. Vol. 58. P 264–281.

741

Мелешко А. А. Современные гражданские обряды и традиции. Минск: Полымя, 1985. 143 с.; Праздники и обряды в Белорусской ССР / Под ред. В. К. Бондарчик. Минск: Наука и техника, 1988. 302 с.; Традиционные и новые обряды в быту народов СССР / Под ред. И. А. Крывелев, Д. М. Коган. М.: Наука, 1981. 183 с.; Тульцева Л. А. Современные праздники и обряды народов СССР М.: Наука, 1985. 191 с.

742

См. замечательный пример: «…Надо идти на секты. Выступать там. Разоблачать их учение. Зубами грызться за каждого молодого рабочего. Комсомольская печать должна выступить на борьбу с сектантской печатью. Каждое сколько-нибудь значительное сектантское писание должно разбиваться нашей печатью…». С. 62. Бурас З. Комсомол – на секты! // Антирелигиозник. 1929. № 4. С. 61–62.

743

См. например: С. 5–7. Хайтун Д. Сучаснае сэктанцтва на Беларусi / Д. Хайтун, П. Капаевiч. Менск: Белдзяржвыд, 1929. 72 с.

744

С. 518. Самыгин С. И. Религиоведение: социология и психология религии / С. И. Самыгин, В. И. Нечипуренко, И. Н. Полонская. Ростов н/Д: Феникс, 1996. 669 с.

745

С. 20–26. Кудрявцев В. В. Лекции по истории религии и свободомыслия. Минск: ТетраСистемс, 1998. 384 с.

746

См.: Глава 2. Раздел 2.4. Матрица нетрадиционной религиозности.

747

См. например: Андреев Д. Роза мира. Самиздат; Вишнудевананда С. Йога. Полная иллюстрированная книга. Самиздат, 1977. 265 с.; Кернейц С. Йога запада. Париж: Самиздат, 1938. 117 с.

748

Строго говоря, сама тема НЛО и иноземных цивилизаций появляется гораздо раньше в трудах писателей-фантастов. Однако из области художественного вымысла в сферу идей культовой среды она переходит на Западе с июня 1947 г., а в странах СССР с середины – конца 1950-х гг. благодаря деятельности Ю. А. Фомина и его единомышленников.

749

Зигель Ф. Ю. Из истории изучения НЛО в СССР [Электронный ресурс]. 2002. Режим доступа: http://ufo.far.ru/zl02.html. Дата доступа: 01.12.2014.

750

Зигель Ф. Ю. Наблюдения НЛО в СССР. Вып. 1. На правах рукописи. М.: Самиздат, 1968. 136 с.

751

752

С. 461. Лункин Р. Рерихианство: синтетическое мировоззрение или новая религия? / Р Лункин, С. Филатов // Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России / Отв. ред. и сост. С. Б. Филатов. М.; СПб.: Летний сад, 2002. С. 450–469.

753

Например: Алехин А. Д. Н. К. Рерих (к 100-летию со дня рождения). М.: Знание, 1974. 40 с.; Рерих Н. К. Из литературного наследия. М.: Изобразительное искусство, 1974. 536 с.

754

С. 7. В защиту науки / Отв. ред. Э. П. Кругляков, Комиссия по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований РАН. М.: Наука, 2006. 228 с.

755

Коган И. М. К истории отечественной парапсихологии. Секция биоинформации // Парапсихология и психофизика. 1995. № 3. С. 3–20.

756

Павлова Л. П. Леонид Леонидович Васильев – его научное наследие и направление работ в области парапсихологии // Парапсихология и психофизика. 1992. № 6. С. 3–16.

757

Maydell R. Anthroposophy in Russia // The Occult in Russian and Soviet Culture. Ed. by Bernice Glatzer Rosenthal. Ithaca; London: Cornell University Press, 1997. P 153–167.

758

Положение о секции «Биоэлектроника» Центрального правления НТО РЭС имени А. С. Попова. Протокол № 14. п. 9. от 31 октября 1978 г. М.: Президиум ЦП НТО РЭС им. А. С. Попова, 1978. 5 с. (из архива автора).

759

Внутренние материалы этой секции, имеющиеся в архиве автора, позволяют однозначно констатировать наличие в ней чисто сектантских элементов. Так, например, на самом первом учредительном собрании минского филиала этой секции представитель из Москвы отмечал: «.На сегодня, помимо главной задачи – теоретического обоснования “биополя” и поиска его материального “носителя” на инструментально-приборном уровне, решается и ряд практических проблем. В пределах лаборатории существует школа по обучению и закреплению способности активного управления собственным биополем в лечебных целях. Отработана методика такого обучения.». Таким образом, еще до научного подтверждения существования «биополя», организация уже занималась обучением излечения человека с его помощью. При этом именно учение о биополе лежит в основании идейной базы большинства центров целительства и экстрасенсорного воздействия. Примечательно, что в этом же документе говорится о том, что только в Москве в лаборатории биоэлектроники состоит порядка 300 активных членов из среды ведущих ученых страны. Источник: Протокол I /организационного/ собрания кандидатов в члены минского филиала московской Центральной лаборатории биоэлектроники НТО радиотехники, электроники и связи имени Попова. Минск: НТО РЭС им. Попова, 26 ноября 1978 года. 3 с. (из архива автора).

760

Жиров Н. Ф. Атлантида. Основные проблемы атлантологии. М.: Мысль, 1964. 432 с.; Кондратов А. М. Атланты моря Тетис. СПб.: Гидроме-теоиздат, 1986. 168 с.

761

Куше Л. Д. Бермудский треугольник: мифы и реальность. М.: Прогресс, 1978. 352 с.

762

Вронский Б. Тропой кулика. Повесть о тунгусском метеорите. М.: Мысль, 1977. 222 с.

763

Хэнзел Ч. Парапсихология. М.: Мир, 1970. 320 с.

764

См. например: Белов А. В. Улыбка дракона. Очерки о суевериях. М.: Молодая гвардия, 1979. 112 с.; Васильев Л. Л. Таинственные явления человеческой психики. М.: Изд-во политической литературы, 1964. 180 с.; Шахнович М. И. Приметы верные и суеверные. Атеистические очерки народного знания и бытового суеверия. СПб.: Лениздат, 1984. 190 с.

765

См. например: Дульнев Г. Н. Исследование К-феномена / Г. Н. Дульнев и др. // Парапсихология и психофизика. 1992. № 5. С. 35–51.

766

Китаев Н. Н. «Криминалистический экстрасенс» Вольф Мессинг: правда и вымысел // В защиту науки / Под. ред. Э. П. Круглякова. М.: Наука, 2008. С. 102–143.

767

Слюсаренко А., свящ. Иванов, ивановцы, ивановщина. О Паршеке и его «детках». Н. Новгород: Христианская библиотека, 2009. 176 с.

768

См., например: Парнов Е. Звездные знаки. М.: Знание, 1978. 144 с.; Ларичев В. Е. Колесо времени. Солнце, Луна и древние люди. Новосибирск: Наука, 1986. 176 с.; Краснодембская Н. Г. Традиционное мировоззрение сингалов (обряды и верования). М.: Наука, 1982. 213 с.; Гэсо П.-Д. Священный лес. М.: Наука, 1979. 192 с. и т. д. Полный список составляет более 100 наименований работ.

769

См. например: Дао и даосизм в Китае / Отв. ред. Л. С. Васильев, Е. Б. Поршнева. М.: Наука, 1982. 287 с.

770

См. например: Рабинович В. Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М.: Наука, 1979. 391 с.

771

См. например: Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М.: Наука, 608 с.

772

См.: Глава 3. Раздел 3.3. Основные процессы системы воспроизводства нетрадиционной религиозности

773

Лебедько В. Хроники российской саньясы. Т 1. Начало… М.; СПб.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2000. 384 с.; Лебедько В. Хроники российской саньясы – 2. Из жизни российских мистиков (1960-1990-х). СПб.: Тема, 2001. 300 с.

774

775

С. 472. Пудов В. С. Кришнаиты-вайшнавы в СССР // На пути к свободе совести / Под общ. ред. Д. Е. Фурмана. М.: Прогресс, 1989. С. 466–477.

776

Тропин В. И. Встреча длиною в тридцать лет. Президент «Сока Гаккай Интернэшнл» Дайсаку Икеда и Россия. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2009. 408 с.

777

Исследователям было бы интересно сравнить японскую секту Сока Гаккай с южно-корейской сектой Движение Объединения в плане их отношения к СССР Обе организации были вполне сопоставимы в 1970-е и 1980-е гг. по финансовой мощи, уровню международных связей, активной борьбе за мир во всем мире. В то же время они радикально отличались по своему отношению к СССР В то время как Движение Объединения именовало СССР «империей зла» и публично объявляло войну коммунизму, Сока Гаккай пыталось устанавливать конструктивные отношения со «страной советов». В свою очередь в СССР Движение Объединение активно критиковалось как сектантсткая организация, а Сока Гаккай к сектам не причислялась вообще.

778

Фаликов Б. З. Неомистицизм в СССР // На пути к свободе совести / Под общ. ред. Д. Е. Фурмана. М.: Прогресс, 1989. С. 478–492.

779

С. 51. Lewis J. R. The Encyclopedia of Cults, Sects, and New Religions. New York: Prometheus Books, 1999. – 595 p.

780

Визиты Е. С. Шри Матаджи в СССР, Россию, Украину. М.: Известия, 2010. 528 с.

781

См., например, четырехтомник Русского эзотерического общества Нью-Йорка «Аум»: Аум. Синтез мистических учений Запада и Востока. № 1, 1987. Репринтное издание. М.: Терра, 1990. 267 с.

782

См. информацию о первом переводе в: Книга Мормона. Новые Свидетельства об Иисусе Христе. Юта: ЦИХСПД, 1988. 616 с.

783

Ни В. Духовный человек. Т 1. Чикаго: Живой поток, 1984. 234 с.

784

Ни В. Нормальная жизнь христианина (Отрывки из книги). Сиэтл: Рема, 1990. 16 с.

785

Ли В. Домостроительство Божие. Анахайм: Живой поток, 1985. 316 с.; Ли В. Знание жизни. Анахайм: Живой поток, 1985. 339 с.

786

Прабхупада С. Сознание: недостающее звено. Калькутта: Бхактиведанта Бук Траст, 1984. 65 с.

787

См.: Глава 3. Раздел 3.4. Динамика системы воспроизводства нетрадиционной религиозности.

788

Точная оценка того, как конкретно работала система воспроизводства нетрадиционной религиозности в советские времена, требует отдельного анализа и сбора большого количества дополнительных данных и сведений. В настоящее время у автора отсутствует достаточное количество документально подтвержденных данных для точного расчета того, насколько сильно процессы воспроизводства нетрадиционной религиозности были заторможены во времена СССР.

789

См.: Глава 3. Раздел 3.5. Влияние социокультурного контекста на систему воспроизводства нетрадиционной религиозности.

790

В данном случае выносится за скобки анализ условий, в которых сама интенсивная миграция идей культовой среды становится возможной.

791

См.: Глава 3. Пункты 3.2–3.5.

792

Общественное объединение нетрадиционных методов оздоровления «ГАРМОНИЯ»: рекламный буклет. Минск: Гармония, 2 с. (из архива автора).

793

Устав Общественного объединения нетрадиционных методов оздоровления «Гармония». Минск: Гармония, 2002. 9 с.

794

Приглашение на семинар Ф. Нельсена и А. Лучезарной 19–20.08.2000. г. Борисов // Чистый Мир. 2000. № 8. С. 12.

795

Блищ Д. Почем опиум для народа? // 7 Дней. 2003. 14 июня. № 24.

796

Мартинович В. А. Влияние миграции и возникновения новых религиозных движений на формирование конфессионального пространства Беларуси // Сектоведение. 2011. Т 1. С. 33–50.; Мартинович В. А. Миграция и возникновение новых религиозных движений в Беларуси // Научные труды Республиканского института высшей школы. Философско-гуманитарные науки: сб. науч. ст. Вып. 7(12) / Под ред. В. Ф. Беркова. Минск: РИВШ, 2009. С. 323–328.; Мартинович В. А. Динамика нетрадиционной религиозности в современной Беларуси // Беларусь: государство, религия, общество: материалы Междунар. науч. – практ. конф. (Минск-Жировичи, 7 июня 2007 г.) / Нац. акад. наук Беларуси, Ин-т истории, Минск. Духовн. акад. им. Святителя Кирилла Туровского; ред. прот. В. Антоник (и др.). Минск: Белорус. наука, 2008. С. 128–131.

797

Мартинович В. А. Нетрадиционная религиозность: возникновение и миграция. Материалы к изучению нетрадиционной религиозности. Т 1. Минск: МинДА, 2015. 560 с.

798

Островский М. Уважаемые читатели! // Христианская Семья. 2006. № 4. С. 3.

799

См.: Глава 8. Раздел 8.7. Возникновение в Беларуси и функции сектоподобных групп.

800

Об установлении временного порядка регистрации уставов (положений) религиозных организаций в республике: постановление Совета Министров Респ. Беларусь, 4 окт. 1991 г. № 371.

801

О свободе совести и религиозных организациях: Закон Респ. Беларусь от 31 окт. 2002 г. № 137-3. Минск, 2002. 24 с.

802

См.: Глава 3. Раздел 3.4. Динамика системы воспроизводства нетрадиционной религиозности.

803

См.: Глава 3. Раздел. 3.4. Динамика системы воспроизводства нетрадиционной религиозности.

804

См.: Глава 8. Раздел 8.7. Возникновение и функции сектоподобных групп.

805

См.: Глава 3. Раздел. 3.4. Динамика системы воспроизводства нетрадиционной религиозности.

806

См., например: С. 129. Richardson J. T New Religious Movements in Europe: Developments and Reactions / Richardson J. T., Driel B. V. // Anti-Cult Movement in Cross-Cultural Perspective. Ed. by A. Shupe, D. G.Bromley. New York; London: Garland Publishing, 1994. P 129–170.

807

808

См.: Глава 2. Раздел 2.4. Матрица нетрадиционной религиозности.

809

См.: Глава 7. Раздел 7.4. Факторы, влияющие на возникновение и миграцию НРД в Беларуси.

810

Например: Григулевич И. Р. Пророки «новой истины»: очерки о культах и суевериях современного капиталистического мира. М.: Политиздат, 1983. 303 с.; Коник В. В. Тайны религиозных миссий. М.: Молодая гвардия, 1980. 143 с.; Мартиросов Г. А. «Братья во Христе» без масок. Минск: Беларусь, 1965. 72 с.; Привалов К. Б. Секты: досье страха. М.: Политиздат, 1987. 191 с.; Прокудин В. П. Рассадник изуверства и мракобесия. Минск: Знание, 1962. 36 с.; Сердобольская Л. А. Под прикрытием Евангелия / Л. А. Сердобольская, Е. И. Вистунов. СПб.: Лениздат, 1976. 143 с.; Сокалаў В. Г. Сектанцтва i яго рэакцыйная сутнасць. Мiнск: АН БССР, 1952. 35 с. и др.

811

Для 33 НРД из выборочной совокупности не была найдена информация о годе их создания и они не учитывались в данном разделе. В результате анализ проводился для 126 НРД.

812

См.: Глава 2. Раздел 2.4. Матрица нетрадиционной религиозности.

813

Stark R. Religions in Context: The Response of Non / Mormon Faiths in Utah / R. Stark, R. Finke // Review of Religious Research. 2004. Vol. 45:3. P 293–298.

814

Rice T. T. Believe it or not: Religious and Other Paranormal Beliefs in the United States // Journal for the Scientific Study of Religion. 2003. Vol. 42:1. P 95-106.

815

Bainbridge T. S. After the New Age // Journal for the Scientific Study of Religion. 2004. Vol. 43:3. P 381–394.

816

Orenstein A. Religion and Paranormal Belief // Journal for the Scientific Study of Religion. 2002. Vol. 41:2. P 301–311.

817

Kokosalakis N. The Political Significance of Popular Religion in Greece // Archives des sciences sociales des religions. 1987. Vol. 64:1. P 37–52.

818

Mencken F. Round Trip to Hell in a Flying Saucer: The Relationship between Conventional Christian and Paranormal Beliefs in the United States / F Mencken, C. Bader, Y. Kim // Sociology of Religion. 2009. Vol. 70:1. P. 65–85.

819

См.: Глава 5. Религиозная инновация (появление сект): микроуровень.

820

См.: Глава 3. Разделы 3.2 и 3.3.

821

Огромный интерес для научного анализа представляет феномен конструирования сектами и культами образа «врага» или «чужого» в виде государства, традиционных религий, сектоведов, международного тайного правительства и т. д. К данной теме мы, безусловно, вернемся в рамках иных исследований…

822

Цикл лекций «Здоровье и аутогенная тренировка» // Вечерний Минск. 1988. 5 окт. С. 4; Цикл лекций «Здоровье и аутогенная тренировка» // Вечерний Минск. 1988. 14 окт. С. 4; Мерзляков Ю. А. Энергия и здоровье человека. Минск: Красико-Принт, 1994. 65 с.; Мазо Г. Е. Без ножа и таблеток. Минск: Надзея, 1990. 48 с.; Психологическое кодирование // Вечерний Минск. 1988. 26 мая. С. 4.

823

Приглашает клуб // Вечерний Минск. 1988. 26 апр. С. 3.; Босько В. Приглашает «Гармония» // Вечерний Минск. 1990. 5 апр. С. 3.; Путь к уверенности и свободе // Вечерний Минск. 1991. 3 сент. С. 4; Вечер йоги // Вечерний Минск. 1990. 26 окт. С. 4; Школа восточной психологии // Вечерний Минск. 1989. 22 нояб. С. 4; Минская школа восточных методов психофизической саморегуляции // Вечерний Минск. 1989. 10 марта. С. 4.