Сектантство: возникновение и миграция - [151]
Следует отметить, что все эти теории исходили из негласного допущения существования какой-то одной застывшей и однонаправленной схемы или модели взаимоотношений традиционных религий и нетрадиционной религиозности. В результате, порой правильно подмечая какие-то явления, они не могли дать им корректное объяснение. Сама возможность существования разных схем и моделей как-то выпадала из размышлений исследователей. Некоторым исключением является исследование Мэнкина, Бадера и Кима[818], которое выявило:
1. Наличие сильной позитивной взаимосвязи между традиционными христианскими верованиями и различными паранормальными идями культовой среды, а также наличие сильной негативной взаимосвязи между частотой посещения храма и степенью принятия идей культовой среды. Так, при высокой частоте посещения Церкви традиционные христианские верования способствуют ослаблению влияния паранормальных идей на человека, а при средней и тем более низкой частоте они же влияют на увеличение уровня принятия идей культовой среды.
2. Люди с высоким уровнем образования и дохода менее склонны к принятию идей культовой среды.
3. Неопротестанты, среди всех христианских конфессий, наименее всего склонны к принятию идей культовой среды, в то время как наибольшую подверженность ей проявляют традиционные христианские церкви, например католицизм.
Между тем реалии коммунистического прошлого, в которых подавляющая часть населения страны, еще вчера заявлявшая о своем неверии и атеизме, неожиданно получает полную свободу вероисповедания, заставляют нас прийти к выводу о том, что анализируемые взаимоотношения имеют более сложную, комплексную природу и требуют опять же системного подхода. В рамках последнего можно было бы вычленить всё многообразие различных взаимоотношений между традиционными религиями и нетрадиционной религиозностью, а также сформулировать условия их протекания в том или ином русле.
Полный анализ данной темы не входит в цели и задачи данной работы. Отметим только кратко, что на разных этапах динамики развития религиозных организаций в обществе проигрываются самые разные варианты взаимодействия традиционных религий и нетрадиционной религиозности. Иначе говоря, традиционные религии в зависимости от ситуации и контекста могут никак не влиять на НРД, способствовать их укреплению или, наоборот, ослаблению. Либо при более серьезной и сложной схеме они могут влиять на укрепление одних и ослабление других типов нетрадиционной религиозности одновременно.
В данной работе мы уже подробно описали механизм укрепления традиционными религиями структурированных форм сектантства в процессе создания сект[819], а также влияние религий на укрепление неструктурированных форм сектантства в процессе создания новых идей культовой среды общества[820]. Все остальные варианты взаимодействия будут рассмотрены в отдельном исследовании. Сейчас только отметим то специфическое влияние, которое оказали возникновение и миграция на традиционные религии в Беларуси в анализируемый период времени.
Существование в Беларуси огромного количества неверующих людей привело к уникальной ситуации, когда и традиционные религии, и НРД могут развиваться, практически не мешая друг другу и не вступая друг с другом в сколько-нибудь
серьезные конфликты. Действительно, в Беларуси начиная с 1983 г. не было существенных столкновений между НРД и традиционными религиями страны. Многими НРД культивируется имидж гонимых и преследуемых со стороны, например, Православной Церкви. Этот образ врага позволяет им поддерживать высокий уровень мобилизации своих последователей, является поводом к обращению за помощью в виде различных материальных благ со стороны своих головных центров и разных иностранных государств. Они не могут отказаться от него, так как с помощью такого весьма яркого образа врага можно проще объяснить и оправдать перед последователями и всем миром свои собственные ошибки и проблемы в работе. Действительно, отсылка на «мощное противодействие всесильных традиционных церквей, только и думающих, как бы навредить несчастным и беззащитным религиозным меньшинствам» позволяет им также мобилизировать на свою защиту правозащитные группы, ряд ученых, журналистов и прочие весьма полезные для использования в интересах организации силы[821]. Однако в данном случае важно только отметить, что сам этот образ не меняет того факта, что традиционные религии в Беларуси практически никак не реагируют как на процесс миграции иностранных НРД, так и на возникновение белорусских сект и культов.
