Сектантство: возникновение и миграция - [150]
В результате 61,7 % возникших в Беларуси НРД можно отнести к аудиторным культам, 29 % – к клиентурным культам, 4,8 % – к сектоподобным группам и 4,6 % – к сектам и культам. По мнению автора, данное соотношение возникающих НРД с отклонением в +/– 3–5 % для каждого типа будет характерно для всех стран бывшего СССР и для значительного числа стран мира при условии стабильного протекания в них процесса воспроизводства нетрадиционной религиозности. При допущении отсутствия миграции на каждую секту и культ в Беларуси приходится около 6,3 клиентурных и 13,4 аудиторных культов.
Принципиально иное соотношение получается при учете миграции НРД: общее число НРД значительно вырастает, при этом доля высоко– и среднеструктурированных форм нетрадиционной религиозности увеличивается, а доля слабоструктурированных форм сектантства уменьшается. Так, в три раза вырастает доля сект и культов – с 4,6 до 15,6 %. До 36,6 % увеличивается количество клиентурных культов. Доля аудиторных культов падает с 61,7 до 43,7 % и сектоподобных групп – с 4,8 до 4 %. В итоге на каждую секту и культ приходится 2,3 клиентурных и 2,8 аудиторных культа.
Анализ содержательной составляющей влияния миграции также проводился путем простого «вычитания» мигрировавших НРД с последующим сравнением ситуации «до» и «после», опять же для реально получившейся генеральной совокупности. Результаты показали, что в Беларуси возникает всего 15 типов НРД по содержанию (не возникали вообще группы движения нового мышления и коммерческие культы). При этом 6 из 15 типов (политические, псевдохристианские, синкретические, спиритические, утопические и сатанинские НРД), представлены крайне слабо – 10 и меньшим количеством групп, что составляет 2,8 % от общего количества созданных в стране НРД. Оставшиеся 9 типов охватывают 97,2 % от общего числа созданных в Беларуси НРД. При это пять самых крупных из них (целительские, оккультно-мистические, астрологические, христианские и восточные) охватывают 90,1 % от общего количества возникающих НРД. Примечательно, что НРД из упоминавшейся ранее группы «первобытных форм религиозности» в рамках генеральной совокупности возникающих НРД составляют 85,7 %.
В результате миграции НРД содержательные характеристики нетрадиционной религиозности Беларуси значительно меняются.
Во-первых, в Беларусь мигрируют НРД 16 типов по содержанию (кроме сатанинских НРД). В результате в стране появляется 2 принципиально новых типа НРД: движение нового мышления и коммерческие культы, которые в итоге занимают небольшую нишу в 1,5 % от всех НРД.
Во-вторых, изменяется соотношение существовавших «до» миграции НРД. Несмотря на увеличение степени представленности пяти ранее доминировавших типов НРД, их суммарный вес по отношению к остальным группам несколько уменьшается – с 90,1 до 84,3 %. За счет этого в два раза увеличивается доля всех остальных типов НРД с 9,9 до 15,7 %. При этом:
а) на 16,2 % уменьшается доля центров экстрасенсорного целительства, магии и колдовства (с 61,1 до 44,9 %);
б) на 5,2 % увеличивается доля христианских НРД;
в) на 4,2 % увеличивается доля НРД восточной ориентации;
г) на 3,3 % увеличивается доля оккультно-мистических НРД.
Таким образом, процесс миграции несколько меняет «содержательный» портрет белорусского сектантства, во-первых, путем изменений на уровне степени представленности отдельных ранее существовавших его типов и, во-вторых, путем формирования принципиально новых для страны типов НРД.
Влияние на традиционные религии. Для представления результатов анализа влияния возникновения и миграции НРД на традиционные религии Беларуси нужно сделать краткое упоминание некоторых дискуссий вокруг темы соотношения традиционных религий и НРД. Первоначальные исследования в этой области отталкивались от практически аксиоматического утверждения о том, что чем сильнее традиционные религии на территории какой-либо страны, тем слабее НРД и наоборот. Утверждалось наличие прямой зависимости между увеличением влияния традиционных религий в обществе и уменьшением количества всех форм нетрадиционной религиозности в нем же. При этом подчеркивалось, что основной тон задают не секты и культы, а традиционные религии, на которые из-за этого и ложится основная ответственность за степень влияния НРД в обществе. В рамках этой группы теорий сам вопрос о влиянии НРД на Церковь снимается в принципе.
Однако с течением времени ученые стали подвергать сомнению означенное соотношение. Так, например, Старк и Финке утверждали, что жесткая монополия какой-либо религиозной организации влияет не только на уменьшение количества НРД в регионе, но и на укрепление и внутреннюю мобилизацию тех из них, которые всё же выдерживают давление с ее стороны[813]. Четкая разделительная линия между традиционными религиями и нетрадиционной религиозностью размывается в концепциях многих ученых. Так, Райс полагал, что к самому крупному в традиционных религиях типу верующих относятся люди, совмещающие сектантское, оккультное мировоззрение с верой в учение своей церкви[814]. Судя по всему, ученый наблюдал внутрицерковное сектантство, но в данном случае интересна его оценка масштабов распространения этого феномена. Появились также теории, утверждающие, что между обеими переменными существует не негативная, а, наоборот, позитивная корреляция, то есть укрепление традиционных религий не только не способствует ослаблению НРД, но даже является необходимым фактором развития нетрадиционной религиозности общества в целом. Об этом говорил Бэйнбридж, приводя, однако, достаточно слабое обоснование этой идеи
