Сектантство: возникновение и миграция - [148]
В третий период – с 1991 по 1994 г. – удваивается общая доля сект и культов (с 13,5 до 38,1 %), резко уменьшается количество сектоподобных групп (с 26,9 до 6,8 %). Миграция начинает доминировать над возникновением НРД с 56,8 против 43,2 %. Среди мигрировавших НРД доминируют группы из стран бывшего СССР с 20,3 %, затем – из стран Азии с 14,4 % и с небольшим отставанием – из стран Америки (12,7 %) и Европы (9,3 %). Если суммировать данные по первым трем периодам, то получится, что миграция – 82 НРД – пока еще уступает возникновению белорусских НРД – 91 НРД.
В периоды 1995–1998 и 1999–2002 гг. увеличивается доля появления клиентурных культов с 55,1 до 75,4 %. При этом миграция из стран Азии, Европы и Америки падает, а основная масса клиентурных культов создается в самой Беларуси и на территории стран бывшего СССР. Сектоподобные группы практически полностью перестают появляться. В абсолютных цифрах миграция сект и культов начиная с 1995–1998 гг. падает до минимальных значений во все последующие периоды. Появление НРД в целом падает в этот период в два раза по сравнению с предыдущим.
Последние два периода – с 2003 по 2010 г. – характеризуются серьезным падением уровня миграции для стран Европы, Америки и Азии, а также общим снижением уровня возникающих НРД. Примечательно, что общий объем миграции НРД из стран бывшего СССР в общем контексте появляющихся в каждый период НРД с каждым последующим периодом увеличивается. Иначе говоря, начиная с 1987 г. имеет место ярко выраженная тенденция увеличения влияния нетрадиционной религиозности постсоветского пространства на сектантство Беларуси.
Таким образом, во все периоды становления независимой Беларуси на ее территории доминировали НРД, созданные на просторах бывшего СССР (включая Беларусь), секты, культы и прежде всего клиентурные культы. На фоне нетрадиционной религиозности «отечественного» производства разворачивались также определенные процессы в среде иностранных НРД из стран дальнего зарубежья. Высокий процент иностранных сект и культов второго, третьего и четвертого периодов объясняется тем, что в первую очередь мигрировали самые известные и сильные сектантские организации. Их проникновение в Беларусь протекало в определенном, достаточно интересном контексте. Во времена крушения железного занавеса все зарубежное всячески приветствовалось и пока еще воспринималось в качестве чего-то нового и диковинного. В общем круговороте моды на западные ценности и стиль жизни, на построение соответствующих им общественных, политических и государственных отношений, миграция иностранных сект и культов затмевала в общественном сознании появление отечественных НРД. Последних было больше, но иностранные группы были заметнее, притягательнее и «перспективнее», чем белорусские и русские секты и культы, клиентурные культы. Западные НРД нередко открывали возможность временного выезда за границу, общения с иностранцами, получения гуманитарной помощи и для первых членов – карьерного роста до уровня лидеров по Беларуси. Всё это привело к тому, что если до развала Советского Союза идея иностранного происхождения сектантства поддерживалась за счет идеологического аппарата, усматривавшего в сектантстве попытки Запада разложить СССР изнутри[810], то в начале 1990-х гг. миф о доминировании иностранных НРД не исчезает, но получает новое «подтверждение» в виде активной и, главное, привлекающей всеобщее внимание населения миграции иностранных сект и культов. В результате и после распада СССР как СМИ, так и многие научные работы продолжают настаивать на иностранной природе феномена нетрадиционной религиозности.
Результаты исследования показали, что процент клиентурных культов из стран бывшего СССР и Беларуси вместе взятых за всё время не опускался ниже 83 % от общей доли НРД этого типа. Этот результат, равно как и низкий процент клиентурных культов из стран Запада и Азии, также объясним.
Во-первых, как уже отмечалось выше, клиентурные культы имеют меньше средств для миграции, чем секты и культы и, соответственно, реже создают свои филиалы в других странах. Лишь в редких случаях клиентурные культы решаются мигрировать в отдаленные в географическом отношении регионы. Языковые, экономические и политические барьеры играют при этом не последнюю роль. При этом они могут предпринимать попытки мигрировать в страны близлежащие. Единство языка, родство культур, географическая близость, единое политическое прошлое являются факторами, значительно упрощающими, в том числе и в экономическом отношении, миграцию в соседние страны. Страны бывшего СССР являются идеальным пространством для взаимной миграции клиентурных культов. При этом лишь наиболее сильные клиентурные культы Запада могут позволить себе роскошь создания филиалов на территории русскоязычных стран.
Во-вторых, после распада СССР возрождение нетрадиционной религиозности протекало в направлении укрепления ее структурированных форм. Соответственно, в первый и второй периоды наиболее активно создавались аудиторные и клиентурные культы. Тогда же начинаются первые робкие попытки создания сект и культов. При этом за первые несколько лет своего существования они еще не набрали достаточного количества ресурсов для организации своих филиалов в других странах мира. Следовательно, мигрировать в Беларусь наиболее сильные секты и культы, созданные в странах бывшего СССР, начинают лишь в третий период.
