Сакалиба - [16]
подходили.
Для настоящего исследования, разумеется, наибольший интерес представляет
формирование текста сообщения о сакалиба. Вероятнее всего, рассказ о сакалиба в том
виде, как он представлен в географии ал-Бакри, создан не Ибрахимом Ибн Йа'кубом, а
самим ал-Бакри. Располагая списком описания северных народов неизвестного автора, ал-
Бакри полностью изъял оттуда рассказ о сакалиба, заменив его другим, составленным на
основе сообщения Ибрахима Ибн Йа'куба. От старого рассказа остались только два
фрагмента, посвященные один - музыкальным инструментам сакалиба, другой - их
брачным обычаям [232, с. 338-339]. Между этими двумя фрагментами вставлена большая
цитата из ал-Мас'уди. Такое положение этой цитаты, а также то, что в ней приводится
перечень племен сакалиба, который в тексте Ибрахима Ибн Йа'куба кажется абсолютно
лишним, ибо накладывается на данное в рассказе другое перечисление этих племен,
показывают, что фрагмент из ал-Мас'уди тоже представляет собой вставку, сделанную ал-
Бакри. Таким образом, ал-Бакри, с одной стороны, сократил текст, удалив фрагменты, которые, по его мнению, не заслуживали внима-
4*
ния, с другой-дополнил его подходящими сведениями других авторов. Поэтому при
исследовании сообщения Ибрахима Ибн Йа'куба о сакалиба следует основываться только
на тех фрагментах из трактата ал-Бакри, которые действительно принадлежат рассказу
Ибрахима и не вставлены в текст ал-Бакри.
Установив, на какие фрагменты можно реально опереться при анализе сообщения
Ибрахима Ибн Йа'куба о сакалиба, перейдем к их анализу. Каким образом путешествовал
Ибрахим Ибн Йа'куб по землям сакалиба и что он посетил? Начнем с даты путешествия.
Главный отправной пункт в ее определении - упоминание Ибрахима Ибн Йа'куба о том, что в городе Маз.н. Б.р.г или Мази Б.р.г он встретился с болгарскими послами,
прибывшими к германскому королю Оттону 1 Великому (936-973) [232, с. 334]. Г.Якоб, основываясь на более ранних и недоступных мне работах Ф.Вигтера, сближал это
упоминание с информацией о том, что в 973 г. к Оттону прибыло болгарское посольство.
Отгон принял его в Кведлинбурге, а затем вместе с послами направился в Мерзебург, который отождествляется с упомянутым городом*1. В Мерзебурге Оттон принял
посольство из Африки, в состав которого входил ат-Туртуши [129, с. 3].
Датировка Виггера - Якоба имеет, однако, ряд слабых сторон. Еще раньше А.А. Куник
высказывал сомнения в том, что Ибрахим Ибн Иа'куб мог встречаться с Отгоном Великим
после 965 г. Ибрахим Ибн Йа'куб, замечал Куник, ничего не знает ни о падении
Болгарского царства, ни о разгроме Святославом Хазарии [16, с. 73-74]. Куника поддержал
Ф.Вестберг, выдвинувший против датировки Виггера - Якоба ряд более убедительных
доводов. Он заметил, что Након, князь ободритов, упоминается в источниках только до
967 г., после чего у ободритов появляется новый правитель32. Но Ибрахим Ибн Йа'куб
говорит о Наконе, из чего следует, что дату 973 г. надо отбросить [5, с. 77]. На основании
указываемых Ибрахимом Ибн Йа'кубом расстояний Вестберг заключил, что под Мази
Б.р.гом или Маз.н Б.р.гом подразумевается не Мерзебург, а Магдебург [5, с. 29-32].
Следовательно, Ибрахим Ибн Йа'куб встречался с болгарскими послами в Магдебурге.
Идея об отождествлении болгарского посольства с тем, которое прибыло к Оттону
Великому в 973 г., отпала сама собой, а дату встречи пришлось перенести на время
пребывания Отгона в Магдебурге. В последние годы жизни Оттон жил в Магдебурге, в 965
г. издал там ряд грамот. Таким образом, заключает Вестберг, наиболее вероятная дата - 965
год [5, с. 77-78].
Датировка Вестберга в настоящее время принята всеми. Принимая доводы Вестберга,
Ю.Видаевич замечал, что Ибрахим Ибн Йа'куб ничего не пишет о смерти Отгона,
последовавшей почти сразу же после приема им посольств в 973 г., и это молчание
путешественника также свидетельствует против датировки Виггера - Якоба [623, с. 10-14]. Дату 965 г. принимал и Т.Ковальский, хотя доводы, которыми он подкреплял выводы
Вестберга, некорректны23.
Представляется вполне обоснованным мнение, высказанное Р.Якимо-вичем [499, с. 443-446] и поддержанное затем М.Ковальской [511,с. 46], о том, что Ибрахим Ибн Йа'куб
побывал лишь в Праге и у ободритов. Он сам говорит, что никогда не был в Болгарии [232, с. 334]. Вряд ли Ибрахим мог посетить и Польшу, что допускал Ю.Видаевич [623, с. 79].
Рассказывая о Польше (<страна М.ш.ка>, то есть владения Мешко 1), Ибрахим Ибн Йа'куб
не указывает никаких расстояний, что он делает, говоря о Праге и земле ободритов (страна
Накона) [232, с. 333-334, 332 и 331 соотв.]. Что касается упоминаний о товарах, которыми
славится Польша, или о княжеской дружине, то Ибрахим Ибн Йа'куб мог узнать о них и не
посещая эту страну.
Указания маршрутов нет и в рассказе о земле лютичей2,1. Более того, Ибрахим Ибн Йа'куб
изображает столицу лютичей поселением на берегу моря, что неприменимо к их главному
городу - Ретре. Думается, Ибрахим Ибн Йа'куб знал о лютичах лишь понаслышке и
ошибочно посчитал их столицей стоявший на берегу Балтийского моря славянский
торговый город Волин35.
Таким образом, мы имеем следующие исходные позиции для анализа употребления
Монография представляет собой очерк ряда ярких и одновременно слабо изученных эпизодов многовековой истории Арабского Востока. При том, что на страницах монографии дана широкая панорама истории арабов в эпоху Античности, Средние века и Новое время, основным центром притяжения авторского внимания является проблема пространств в арабо-мусульманской истории. Как воспринимали арабов античные авторы и что мы знаем о структуре, перемещениях и свершениях арабских племён доисламской поры, как описывали арабские авторы земли, лежавшие за пределами Дар ал-ислам, и как воспринимали пришедших оттуда чужаков, как в арабской географической литературе сочетались реальные знания и мифологизированные представления, как сосуществовали номадическое и городское пространства на мусульманском Западе и как структурировалось пространство мечетей ал-Андалуса, как выстраивались социальные и смысловые пространства арабского мира в позднее Средневековье и в Новое время — все эти вопросы рассматриваются авторами монографии на материале конкретных исторических казусов.
Настоящая работа представляет собой попытку реконструкции истории государства Лахмидов, существовавшего в период со второй половины III по начало VII вв. в юго-западной части современного Ирака. Правители Лахмидской династии обладали властью над рядом арабских племен, в том числе и живших в Аравии, но в то же время подчинялись царям Сасанидской державы и служили им как наместники. В работе представлена политическая история Лахмидского государства, сделаны наблюдения и обобщения относительно его развития.
сакалиба исламской литературы — бывшие воины славянских контингентов византийских армий, перешедшие в ходе боев в Малой Азии на сторону мусульман, а также невольники славянского происхождения, привезенные на Восток из славяно-германского региона, Чехии, русских земель, с Балкан. Каждая из этих групп имеет свою историю. Предпринятое в работе комплексное изучение средневековых восточных и западных материалов дало возможность установить общие закономерности истории сакалиба, а также сделать ряд наблюдений относительно истории исламского мира, Европы, Руси.
В монографии показана эволюция политики Византии на Ближнем Востоке в изучаемый период. Рассмотрены отношения Византии с сельджукскими эмиратами Малой Азии, с государствами крестоносцев и арабскими эмиратами Сирии, Месопотамии и Палестины. Использован большой фактический материал, извлеченный из источников как документального, так и нарративного характера.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.