Сакалиба - [12]
использовавших оригинальные источники, - ал-Мас'уди, ал-Истахри, Ибн Хаукала, ал-
Идриси; сюда же отнесено описание северных народов неизвестного автора (глава 2).
Наконец, в последнюю очередь будут рассмотрены фрагменты поздних авторов,
произведения которых представляют собой компиляции данных из более ранних
источников (глава 3).
Глава первая
Авторы, лично посетившие Восточную и Центральную Европу
1. Харун Ибн Йахйа*
Рассказ Харуна Ибн Йахйи не дошел до нас в оригинале. Фрагменты его сообщения
приводятся у Ибн Ростэ, писавшего в начале X в. [132, с. 119-130], и ал-Казвини (1203-1283) [226, ч. 2, с. 397-399 и 406- 407], а также в географическом своде неизвестного
автора <Пределы мира> (<Худуд ал-'Алам>, конец X в.) [321, с. 186]. Сведений в других
источниках о Харуне Ибн Йахйе нет, и опираться можно только на его собственный
рассказ. Согласно Харуну Ибн Йахйе, он был захвачен в плен пиратами в Аскалоне и через
Атталею отправлен в Константинополь. Оттуда Харун Ибн Йахйа через Салоники, Сплит
и Венецию попал в Рим.
О сакалиба Харун Ибн Йахйа сообщает следующие сведения: их земли находятся между
Салониками (Салукиййа, т.е., очевидно, Са-луникиййа [132, с. 127] и Сплитом (Б.латис, Спалато) [132, с. 128]; они живут в деревянных домах и исповедуют христианскую
религию, которую приняли по договору с царем, именуемым Б. сус (или, в другом
написании, Б.с.буср.
Личность царя, несомненно, - ключ к идентификации сакалиба, но кого Харун Ибн Йахйа
называет Б.сусЧ А.А. Куник полагал, что речь идет о болгарском хане Борисе-Михаиле
(852-889), в правление которого болгары приняли христианство [16, с. 83]. Целый ряд
специалистов считал, что Харун говорит о византийском императоре Василии
1Македонянине(867-886)[5,с.4112; 540, с. 242-243;612, с. 151; 570, с. 255; 174, с. 424; 228, т. 2, ч. 2, с. 54], при котором, согласно <Продолжателю Феофана> и Константину
Багрянородному (908-959), были крещены славянские племена сербов, захлумян,
травунян, конав-лян и нарентан [20, с. 123; 14, с.119]*. Такая идентификация
представляется более обоснованной. С одной стороны, в графическом отношении имя
Василия или его титул (басилевс) намного ближе к Б.сус или Б.с.бус, чем любые варианты
написания имени <Борис> или <Богорис>. С другой стороны, автор <Худуд ал-'Алам> сообщает в восходящем к Харуну Ибн Йахйе фрагменте, что крещеные сакалиба платят
дань византийскому императору [321, с. 186]. Эти сведения также более применимы к
крещеным при Василии Македонянине славянским племенам, чем к болгарам1. Можно
заключить, что Харун Ибн Йахйа называл сакалиба славянские племена западной части
Балканского полуострова, через земли которых прошел, направляясь в Сплит.
2. Ибн Фадлан (путешествовал в 921-923 гг.)
Сообщение Ибн Фадлана, посетившего в 92!-922 гг. Волжскую Булгарию в составе
посольства 'аббасидского халифа ал-Муктадира (908-932) к местному правителю Алмушу,
- по всей вероятности, наиболее загадочная страница в истории употребления восточными
авторами названия сакалиба. Уже давно было отмечено, что сакалиба Ибн Фадлана - не
славяне, а волжские булгары [95, с. LVJ. Но причина, по которой автор допускает столь
явную с точки зрения современного читателя ошибку, до сих пор остается нераскрытой.
В историографии употребление термина сакалиба у Ибн Фадлана объяснялось по-разному.
А.Я. Гаркави пытался найти в отождествлении автором булгар и сакалиба рациональное
зерно и полагал, что славянский элемент в Волжской Булгарии был весьма сильным, а на
определенном этапе - даже господствующим [7, с. 105J6. При этом он ссылался на рассказ
о паломниках из Волжской Булгарии, побывавших в 433 г.х. (31 августа 1041 - 20 августа
1042 г.) в Багдаде. На вопрос, кто они, булгары ответили, что их народ - смесь тюрок и
сакалиба [там же]'.
Другое объяснение было предложено А. Зеки Валиди Тоганом. Согласно ему, Ибн Фадлан
опять-таки сообщает правильные сведения, которые требуют только той корректировки, что термин сакалиба обозначает у восточных авторов не славян, а светловолосых северян
вне зависимости от происхождения [227, с. 295]. В общих чертах с Тоганом соглашался
А.П. Ковалевский [12, с. 15, с. 159, прим. 9].
Будучи диаметрально противоположными, указанные трактовки тем не менее сходятся в
том, что отождествление волжских булгар с сакалиба отражает определенные реалии, будь
то присутствие славян в составе населения Волжской Булгарии или манера восточных
авторов применять название сакалиба ко всем северянам. Мнение самого Ибн Фадлана
здесь не просматривается, но такой ход рассуждений вряд ли правилен. Применение
названия сакалиба к волжским булгарам встречается только у Ибн Фадлана и авторов, механически копирующих его рассказ. Речь, следовательно, идет о собственных
представлениях Ибн Фадлана, и путь к решению проблемы лежит только через анализ его
сообщения.
Для того чтобы понять, в каком значении использует Ибн Фадлан название сакалиба,
необходимо проанализировать все случаи употребления последнего.
1. <Это - книга Ахмада Ибн Фадлана Ибн 'Аббаса Ибн Рашида Ибн Хаммада, клиента
Мухаммада Ибн Сулаймана, посла ал-Муктадира к правителю сакалиба, в которой он
Монография представляет собой очерк ряда ярких и одновременно слабо изученных эпизодов многовековой истории Арабского Востока. При том, что на страницах монографии дана широкая панорама истории арабов в эпоху Античности, Средние века и Новое время, основным центром притяжения авторского внимания является проблема пространств в арабо-мусульманской истории. Как воспринимали арабов античные авторы и что мы знаем о структуре, перемещениях и свершениях арабских племён доисламской поры, как описывали арабские авторы земли, лежавшие за пределами Дар ал-ислам, и как воспринимали пришедших оттуда чужаков, как в арабской географической литературе сочетались реальные знания и мифологизированные представления, как сосуществовали номадическое и городское пространства на мусульманском Западе и как структурировалось пространство мечетей ал-Андалуса, как выстраивались социальные и смысловые пространства арабского мира в позднее Средневековье и в Новое время — все эти вопросы рассматриваются авторами монографии на материале конкретных исторических казусов.
Настоящая работа представляет собой попытку реконструкции истории государства Лахмидов, существовавшего в период со второй половины III по начало VII вв. в юго-западной части современного Ирака. Правители Лахмидской династии обладали властью над рядом арабских племен, в том числе и живших в Аравии, но в то же время подчинялись царям Сасанидской державы и служили им как наместники. В работе представлена политическая история Лахмидского государства, сделаны наблюдения и обобщения относительно его развития.
сакалиба исламской литературы — бывшие воины славянских контингентов византийских армий, перешедшие в ходе боев в Малой Азии на сторону мусульман, а также невольники славянского происхождения, привезенные на Восток из славяно-германского региона, Чехии, русских земель, с Балкан. Каждая из этих групп имеет свою историю. Предпринятое в работе комплексное изучение средневековых восточных и западных материалов дало возможность установить общие закономерности истории сакалиба, а также сделать ряд наблюдений относительно истории исламского мира, Европы, Руси.
В монографии показана эволюция политики Византии на Ближнем Востоке в изучаемый период. Рассмотрены отношения Византии с сельджукскими эмиратами Малой Азии, с государствами крестоносцев и арабскими эмиратами Сирии, Месопотамии и Палестины. Использован большой фактический материал, извлеченный из источников как документального, так и нарративного характера.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.