Римская Империя в III веке нашей эры. Проблемы социально-политической истории - [43]
, причем выпускавшиеся в них при Постуме монеты по пробе драгоценных металлов и художественному оформлению изображений на них заметно превосходили монеты, чеканившиеся в это время Галлиеном[471]. Исходя из того, что на выпускавшихся в Галльской империи бронзовых монетах иногда ставились сиглы SC, некоторые историки считают, что Постум создал и собственный сенат[472]. Но по мнению Ж.-П. Калю, на одном только этом основании нельзя делать вывод о существовании сената Галльской империи: не исключено, что на территории, подвластной галльским императорам, продолжали иметь хождение «сенатские» монеты, а потом их стало не хватать, и Постум просто восполнил недостаток таких монет[473]. И. Кениг трактовал выпуск Постумом монет с сиглами SC как реверанс в сторону римского сената и тех его членов, которые оказались на территории Галльской империи в момент ее образования[474]. Вполне возможно, что сенаторы галльских императоров были членами римского сената. В пользу этого предположения говорит сообщение древних авторов о проведении в триумфальном шествии победителя Галльской империи — императора Аврелиана «сенаторов римского народа» (SHA. Туг. trig. XXIV; v. Aurel. XXXIV).
Постуму так и не удалось распространить свою власть за пределы западной части Римской империи, хотя его правление и продолжалось до 269 г. н. э.[475] Его преемники по управлению Галльской империей полностью не отказались от претензий на власть над всем римским государством. Викторин и Тетрик также выпускали монеты с легендами ROMAE AETERNAE, ORIENS AUG[476]. Но они уже не могли так успешно бороться с варварскими вторжениями, как это удавалось Постуму. Судя по археологическому материалу, с начала 270-х годов н. э. многие города на территории Галлии стали подвергаться разрушениям. По мнению Э. Кинга, это было следствием варварских вторжений[477]. Несомненно, как отмечают историки[478], неудачи в борьбе с внешними врагами ослабляли позиции правителей Галльской империи. По определению К. Христа[479], как раз успешная борьба с варварами лежала в основе легитимности власти галльских императоров. Постепенно преемники Постума не только потеряли поддержку гражданского населения западных провинций, но и перестали пользоваться авторитетом у войск Запада империи (Oros. VII. 22, 11–12). Положение последнего правителя Галльской империи, Тетрика, который пришел к власти не по воле войск западных провинций, а фактически получил ее от матери своего предшественника Викторина (SHA. Туг. trig. XXIV), становилось тем более шатким, что в это же время римский император Аврелиан достиг больших успехов и в борьбе с варварскими вторжениями в Италию и придунайские провинции, и в возвращении под власть Рима восточной части империи. Как отмечал К.-П. Йоне[480], по меньшей мере теоретически теперь Рим имел императора, который мог обеспечить безопасность на границах империи и порядок в ее внутренних областях, включая рейнскую область и Галлию, а следовательно, устранить причины, приведшие к возникновению Галльской империи.
Таким образом, вследствие потери поддержки как гражданского населения, так и войск римского Запада, а не страха крупных землевладельцев западных провинций империи перед размахом движения багаудов (о котором Е. М. Штаерман писала, неправильно толкуя источник[481]), Тетрик не смог оказать серьезного сопротивления Аврелиану, который в 274 г. н. э.[482] довольно легко и быстро ликвидировал Галльскую империю и тем самым полностью восстановил территориальное единство Римской империи.
2.3. Пальмирская держава
Пальмира была, по восточным меркам, не очень древним городом и не относилась к числу крупнейших городских центров римского Востока. Основана она была около 1000 г. до н. э.[483], в состав римских владений вошла при императоре Тиберии[484]. До правления Адриана Пальмира оставалась рядовым провинциальным городом, относилась к провинции Сирии, но образовывала в ней отдельный округ и выплачивала римлянам установленную сумму налогов[485]. Адриан возвысил город до ранга свободной общины (civitas libera), а Септимий Север даровал ему права колонии[486]. После этого в Пальмире установилась соответствующая структура органов самоуправления — функционировали совет и народное собрание[487].
Находясь на восточной окраине римских владений и на важном караванном торговом пути, Пальмира являлась центром торговли римлян с восточными соседями империи и Индией. Через нее из Римской империи в страны Востока и в обратном направлении в большом количестве перевозились рабы, пшеница, парфюмерия, пурпурные ткани, оливковое масло, сушеные фрукты, бронзовые статуэтки и другие товары[488]. По мере упрочения торговых связей Римской империи с восточными соседями возрастало значение города, обогащались его торговцы.
В военном отношении Пальмира была одним из опорных пунктов римских войск в борьбе с вторжениями кочевых племен Аравийской пустыни[489].
В правление династии Северов среди влиятельных семей Пальмиры все более выделяются Гайраниды. По предположению В. Н. Дьякова[490], некий Гайран оказал Септимию Северу услуги во время его войны с Песценнием Нигром, получил за это права римского гражданина и имя Септимия, которое стало родовым в его семье. Из греческой надписи начала III в. н. э. (CIG. III, 4507 = Dittenberger. 642) явствует, что сын Гайрана Септимий Оденат назывался уже «
На страницах агитационной брошюры рассказывается о коварных планах германских фашистов поработить народы СССР и о зверствах, с которыми гитлеровцы осуществляют эти планы на временно оккупированных территориях Советского Союза.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.