Революция сострадания. Призыв к людям будущего - [12]
Всеобщая ответственность
Взращиваемый на личностном уровне альтруизм побуждает человека к более глобальному чувству ответственности — ответственности за мир. Я был несказанно рад беседе с группой молодых французских YouTube-блогеров, состоявшейся 19 апреля 2017 года. Они как раз решили спросить меня о всеобщей ответственности; одна из них, пятнадцатилетняя Адель Кастийон, театрально демонстрируя свои худенькие ручки, спрашивала: «Что же я могу сделать для мира, когда у меня такие крошечные бицепсы?» Я шутливо отвечал, что, конечно, таким рукам вряд ли будет под силу сдвинуть с места нечто значительное. Затем я заговорил о картине мира, в котором мы живем; стоит лишь осознать, что всякое наше действие, всякое слово и даже всякая мысль резонирует и оказывает влияние на мир. Яркий пример такого опыта — общение в интернете: каждый человек, заявляя нечто от себя лично, находится при этом в контексте глобальной мировой сети. Таким образом, личная свобода выражения каждого из людей, помимо даруемых прав, накладывает на них также, в глобальном масштабе, определенную ответственность и обязательства.
Пожалуйста, поймите: будущее человечества вовсе не зависит целиком и полностью от решений политиков, топ-менеджеров корпораций или ООН. Напротив, оно зависит от каждого, кто осознаёт себя частью семимиллиардного населения планеты. Никто в одиночку не сможет решить все мировые проблемы. Необходимо действовать слаженно, не прибегая к репрессиям, уважая плюрализм и не пытаясь найти виноватых во всех бедах. Нужно собственным примером вдохновлять юные души. Вот увидите: сначала за вами последуют лишь несколько человек, потом десяток, за ними сотня, тысяча и десятки тысяч людей! Ситуация в мире кардинально изменится прямо у вас на глазах! Ваши дети и вы будете жить в мире, о котором я мечтаю, но до появления которого, конечно, не доживу.
Всякое действие, всякое слово и всякая мысль оказывают глобальное влияние на весь мир
Нынешние проблемы обусловлены небрежением к общему благоденствию человеческой семьи и экосистеме планеты. Помните, что всеобщая ответственность подразумевает ответственность не только человека, но и всякого разумного существа на планете. Когда я был ребенком, воспитатели учили меня заботиться обо всем живом; я вырос с четким осознанием, что все, что движется, разумно и что боль, удовольствие и радость напрямую связаны с сознанием. Ни одно существо, наделенное сознанием, не желает страдания. В буддийской традиции принято сострадать всему — то есть желать покончить со страданиями всего живого, включая растения, к которым мы относимся с любовью и уважением. Однако же вы, мои юные друзья, выросли в совсем другом мире, который так гордится своими технологическими достижениями, где царит уверенность, что природу необходимо контролировать и даже изменять. Это серьезнейшая ошибка. Подобное отношение к природе абсолютно оторвано от реальности и не вполне научно. Вы — часть большого мира природы, и всеобщий закон сострадания предписывает вам заботиться об этом мире столь же тщательно, как и о себе.
Сигнал тревоги!
Я призываю вас встать под знамена революции, движимой состраданием, во имя ваших детей и будущих поколений. Когда в развитых западных странах говорят о «гуманизме» и «человечности», почему-то зачастую речь идет лишь о настоящем. Это понятно, ведь прошлые поколения не имеют большого значения, а поколений будущих еще не существует… Таким образом, для западного миропонимания все, что важно и интересно, является таковым для нынешнего, сегодняшнего поколения. Однако ответственность является всеобщей лишь тогда, когда она включает в себя мысль и о тех, кто придет после нас. Нельзя не брать в расчет тот простой факт, что в двадцатом веке население планеты выросло в три раза, а к концу века двадцать первого вполне может еще удвоиться, если не утроиться.
Чтобы удержать нынешние темпы роста, глобальной экономике придется потреблять все больше и больше энергии, выбрасывать все больше углекислого газа в атмосферу, вырубать все больше и больше лесов и так далее. Если мы не изменим свое отношение к природе, состояние окружающей среды по всей планете ухудшится радикально, в невероятных масштабах. Я читал много научных работ по экологии: ученые в один голос утверждают, что у нас есть всего-навсего около трех лет, чтобы успеть решающим образом снизить темпы потребления ресурсов. В 2020 году уже будет слишком поздно что-то менять. Глобальное потепление развернется в полную мощь; жаркие волны разольются по всем пяти континентам вместе с волнами вышедших из берегов морей и океанов. Время играет против нас, именно поэтому я призываю вас, мои юные миллениалы, быстрее провести эту радикальную революцию.
Юные друзья, братья и сестры! За свою жизнь я видел многое. Сейчас человечеству грозят такие опасности, что уже невозможно прятать голову в песок, как будто они могут исчезнуть сами по себе. Вполне возможно, что вам не удастся справиться с каким-нибудь экологическим катаклизмом; вместе с тем по причине глобального потепления количество ураганов, цунами, наводнений, засух и оползней будет лишь расти. Единственное, что можно сделать, — это мужественно встретить надвигающуюся бурю плечом к плечу с другими людьми, выказывая братскую солидарность и любовь, заботясь о наиболее слабых.
Вниманию читателя предлагается один из самых знаменитых и вместе с тем экзотических текстов европейского барокко – «Основания новой науки об общей природе наций» неаполитанского философа Джамбаттисты Вико (1668–1774). Создание «Новой науки» была поистине титанической попыткой Вико ответить на волновавший его современников вопрос о том, какие силы и законы – природные или сверхъестественные – приняли участие в возникновении на Земле человека и общества и продолжают определять судьбу человечества на протяжении разных исторических эпох.
Интеллектуальная автобиография одного из крупнейших культурных антропологов XX века, основателя так называемой символической, или «интерпретативной», антропологии. В основу книги лег многолетний опыт жизни и работы автора в двух городах – Паре (Индонезия) и Сефру (Марокко). За годы наблюдений изменились и эти страны, и мир в целом, и сам антрополог, и весь международный интеллектуальный контекст. Можно ли в таком случае найти исходную точку наблюдения, откуда видны эти многоуровневые изменения? Таким наблюдательным центром в книге становится фигура исследователя.
«Метафизика любви» – самое личное и наиболее оригинальное произведение Дитриха фон Гильдебранда (1889-1977). Феноменологическое истолкование philosophiaperennis (вечной философии), сделанное им в трактате «Что такое философия?», применяется здесь для анализа любви, эроса и отношений между полами. Рассматривая различные формы естественной любви (любовь детей к родителям, любовь к друзьям, ближним, детям, супружеская любовь и т.д.), Гильдебранд вслед за Платоном, Августином и Фомой Аквинским выстраивает ordo amoris (иерархию любви) от «агапэ» до «caritas».
В этом сочинении, предназначенном для широкого круга читателей, – просто и доступно, насколько только это возможно, – изложены основополагающие знания и представления, небесполезные тем, кто сохранил интерес к пониманию того, кто мы, откуда и куда идём; по сути, к пониманию того, что происходит вокруг нас. В своей книге автор рассуждает о зарождении и развитии жизни и общества; развитии от материи к духовности. При этом весь процесс изложен как следствие взаимодействий противоборствующих сторон, – начиная с атомов и заканчивая государствами.
Когда сборник «50/50...» планировался, его целью ставилось сопоставить точки зрения на наиболее важные понятия, которые имеют широкое хождение в современной общественно-политической лексике, но неодинаково воспринимаются и интерпретируются в контексте разных культур и историко-политических традиций. Авторами сборника стали ведущие исследователи-гуманитарии как СССР, так и Франции. Его статьи касаются наиболее актуальных для общества тем; многие из них, такие как "маргинальность", "терроризм", "расизм", "права человека" - продолжают оставаться злободневными. Особый интерес представляет материал, имеющий отношение к проблеме бюрократизма, суть которого состоит в том, что государство, лишая объект управления своего голоса, вынуждает его изъясняться на языке бюрократического аппарата, преследующего свои собственные интересы.
Жанр избранных сочинений рискованный. Работы, написанные в разные годы, при разных конкретно-исторических ситуациях, в разных возрастах, как правило, трудно объединить в единую книгу как по многообразию тем, так и из-за эволюции взглядов самого автора. Но, как увидит читатель, эти работы объединены в одну книгу не просто именем автора, а общим тоном всех работ, как ранее опубликованных, так и публикуемых впервые. Искать скрытую логику в порядке изложения не следует. Статьи, независимо от того, философские ли, педагогические ли, литературные ли и т. д., об одном и том же: о бытии человека и о его душе — о тревогах и проблемах жизни и познания, а также о неумирающих надеждах на лучшее будущее.