Революция сострадания. Призыв к людям будущего - [15]
Восходит солнце Революции сострадания
«Да, мы знаем о проблемах окружающей среды. Но вместе с тем внимательно ли мы к этому относимся?» — проницательно спрашивает адвокат Патрисия Савен[25]. Здесь в полной мере и должна развернуться Революция сострадания. Изменение правовых норм должно идти рука об руку с изменениями норм внутренних — нашего способа мышления и поведения; необходимо заложить добродетель в самую основу нашей жизнедеятельности. Политические и экономические реформы могут быть сколь угодно важными и полезными, но их одних, увы, недостаточно. В императивном порядке человечество должно перейти от культуры действия, соревнования и борьбы к культуре дарения и братской общности. И эти изменения не могут произойти иначе, как революционным путем — путем Революции сострадания. И она уже началась. У нее много имен, много вестников и глашатаев.
К примеру, Матьё Рикар называет этот процесс Альтруистической революцией; о ней он рассуждает в книге «Альтруизм: как изменить себя и мир при помощи сострадания»[26]. Он подкрепляет свои умозаключения ссылками на более 1000 научных исследований, свидетельствующих о том, что сострадание способно изменять биохимические структуры головного мозга. Его дела не расходятся с делом: многочисленные гуманитарные проекты Рикара широко функционируют во многих странах Азии[27]; на протяжении многих лет он ведет борьбу за права животных[28].
Согласно философу Абденнуру Бидару, Революция сострадания является Революцией братства; он призывает человечество «сообща залатать изодранную ткань мира»[29]. Он говорит, что кризис происходит на уровне межличностных отношений и является «матерью всех прочих кризисов современного человечества», живущего в «израненном и изломанном мире». Следовательно, необходимо «сделать дружбу политическим проектом».
Революция сострадания также является неотъемлемой частью движения «Демократия Земли», согласно заявлениям индийского ученого и эколога Ванданы Шивы[30]. Оно формулирует десять принципов владычества человека над семенами, водой, землей и лесами, которые позволят человечеству построить гуманную демократию — и она будет в ладу со всеми формами жизни.
Революцию сострадания часто называют «миллионом тихих революций»[31] — это дает надежду на отклик в сердцах людей, особенно молодых, без чего невозможно создание нового общества, основанного на взаимном участии и заботящегося о природе.
Революция сострадания — это миллион тихих революций
Солнце Революции сострадания восходит; это вовсе не розовые мечты — это реальность. Мир сострадания существует, он лишь сокрыт от нашего взора во всем окружающем нас[32].
Во время наших бесед с Далай-ламой в Ладакхе в июле 2017 года я пообещала ему, что сделаю все возможное, чтобы его слово услышали как можно больше людей. Я припомнила тех четверых блогеров, которых познакомила с Далай-ламой три месяца назад, их лица, полные красок жизни, и то сосредоточенное внимание, с которым они слушали каждое его слово, обращенное к их сердцам и умам… Эти молодые люди неожиданно обнаружили целый новый и загадочный мир, далекий и радикально отличающийся от привычного им буйного западного мира. Здесь даже время будто бы течет по-другому. Эта книга — мой вклад в развитие этого нового мира.
Дхарамсала, 2 октября 2017 года
Хартия всеобщей ответственности
Согласно Хартии всеобщей ответственности, Революция сострадания включает в себя три момента осознания и одиннадцать моментов принятия пожизненной ответственности.
Я, рожденный на Земле, дитя жизни, существую в сердце космоса.
Мой генетический код несет послание всей Вселенной. Я связан со всеми живыми существами узами общей реальности жизни. Их благополучие и жизнь зависят от равновесия в экосистемах планеты, которые, в свою очередь, зависят от гармонии в сердцах мужчин и женщин, их духа справедливости и осознания того, что никто не должен оказаться изгоем, страдать от голода, бедности и лишений. В согласии с духом равенства, свободного от предрассудков, материальных привязанностей и ненависти, я обязуюсь исполнить как должно свою роль в поддержании и восстановлении гармонии жизни.
Да пребудет мир и внутренняя гармония в каждом моем действии, направленном на деяние добра всему существующему. Это призыв всему живому разделить друг с другом радость вселенской любви, являющейся истинным источником жизненной силы.
Я, рожденный на Земле, дитя жизни, существую в сердце человечества — моей семьи.
Все мои действия, направленные на благо всего живого, я совершаю, движимый состраданием и принимая всеобщую ответственность. Внутренняя гармония, любовь и сострадание — не только средства выражения высших идеалов, но и средства решения проблем, которые ставит перед нами современная реальность. Таким образом обеспечиваются общие интересы перед лицом ослабления социальных связей и краха общественной солидарности.
Осознание необходимости сотрудничества поможет мне понять, что личный и всеобщий внутренний мир, любовь и сострадание — самое надежное основание для устойчивого развития общества в гармонии с экологией. Тем самым я вдыхаю новую надежду и уверенность в грядущее торжество гуманизма.
Интеллектуальная автобиография одного из крупнейших культурных антропологов XX века, основателя так называемой символической, или «интерпретативной», антропологии. В основу книги лег многолетний опыт жизни и работы автора в двух городах – Паре (Индонезия) и Сефру (Марокко). За годы наблюдений изменились и эти страны, и мир в целом, и сам антрополог, и весь международный интеллектуальный контекст. Можно ли в таком случае найти исходную точку наблюдения, откуда видны эти многоуровневые изменения? Таким наблюдательным центром в книге становится фигура исследователя.
«Метафизика любви» – самое личное и наиболее оригинальное произведение Дитриха фон Гильдебранда (1889-1977). Феноменологическое истолкование philosophiaperennis (вечной философии), сделанное им в трактате «Что такое философия?», применяется здесь для анализа любви, эроса и отношений между полами. Рассматривая различные формы естественной любви (любовь детей к родителям, любовь к друзьям, ближним, детям, супружеская любовь и т.д.), Гильдебранд вслед за Платоном, Августином и Фомой Аквинским выстраивает ordo amoris (иерархию любви) от «агапэ» до «caritas».
В этом сочинении, предназначенном для широкого круга читателей, – просто и доступно, насколько только это возможно, – изложены основополагающие знания и представления, небесполезные тем, кто сохранил интерес к пониманию того, кто мы, откуда и куда идём; по сути, к пониманию того, что происходит вокруг нас. В своей книге автор рассуждает о зарождении и развитии жизни и общества; развитии от материи к духовности. При этом весь процесс изложен как следствие взаимодействий противоборствующих сторон, – начиная с атомов и заканчивая государствами.
Когда сборник «50/50...» планировался, его целью ставилось сопоставить точки зрения на наиболее важные понятия, которые имеют широкое хождение в современной общественно-политической лексике, но неодинаково воспринимаются и интерпретируются в контексте разных культур и историко-политических традиций. Авторами сборника стали ведущие исследователи-гуманитарии как СССР, так и Франции. Его статьи касаются наиболее актуальных для общества тем; многие из них, такие как "маргинальность", "терроризм", "расизм", "права человека" - продолжают оставаться злободневными. Особый интерес представляет материал, имеющий отношение к проблеме бюрократизма, суть которого состоит в том, что государство, лишая объект управления своего голоса, вынуждает его изъясняться на языке бюрократического аппарата, преследующего свои собственные интересы.
Жанр избранных сочинений рискованный. Работы, написанные в разные годы, при разных конкретно-исторических ситуациях, в разных возрастах, как правило, трудно объединить в единую книгу как по многообразию тем, так и из-за эволюции взглядов самого автора. Но, как увидит читатель, эти работы объединены в одну книгу не просто именем автора, а общим тоном всех работ, как ранее опубликованных, так и публикуемых впервые. Искать скрытую логику в порядке изложения не следует. Статьи, независимо от того, философские ли, педагогические ли, литературные ли и т. д., об одном и том же: о бытии человека и о его душе — о тревогах и проблемах жизни и познания, а также о неумирающих надеждах на лучшее будущее.