Революционная народническая организация "Земля и воля" (1876 – 1879 гг.) - [66]
«На одном из собраний тамбовских пропагандистов, состоявшемся кажется у Ф.М. Снегирева, была выработана более или менее подробная программа нашей деятельности. Составлена она была, главным образом, при участии М.В. Девеля, как более других подготовленного и теоретически и практически и пользовавшегося авторитетом в качестве старшего по возрасту. Первой практической задачей нашей было нащупывание между крестьянами более сознательных людей, тоже будущих пропагандистов в крестьянской среде и затем, по достаточной подготовке их, – образование земледельческих артелей для борьбы с помещиками на экономической почве; имелось в виду добиться того, чтобы помимо артели, помещик не мог найти себе рабочих. Такими артелями предполагалось заполнить все уезды губернии и затем постепенно перенести пропаганду и в соседние губернии»[502].
По воспоминаниям Э.К. Пекарского Б.П. Козьмин установил и время составления программы: так как Пекарский приехал в Тамбов в конце 1878 года, то ее составление он относил к концу этого года или началу 1879 года. По мнению Б.П. Козьмина, этот документ представляет значительный интерес для истории революционной мысли 70-х годов, ибо освещает переломный момент в истории революционного народничества, характеризующийся «идейным расхождением между „деревенщиками“ и городской частью землевольцев и дает возможность выяснить, как сами деревенщики-практики понимали задачи в деревне»[503]. Сама же программа рассматривается им как свидетельство того, что неудовлетворенные своей деятельностью в поселениях, некоторые землевольцы измышляли различные проекты, которые дали бы возможность, не выходя до поры до времени из рамок легальной деятельности, связать ее какими-либо путями со своими революционными задачами. «Программа тамбовского поселения, – писал Козьмин, – и была образцом таких попыток»[504].
Сравним тамбовскую программу с программой «Земли и воли» 1878 года.
Организация общества на таких началах, при которых невозможны были бы ни эксплуатация одним другого, ни вообще какое бы то ни было насилие… И так, наша теперешняя задача – приискать такую форму предварительной борьбы, которая удовлетворяла бы следующим условиям:
1) Чтобы своим внешним либеральным направлением прикрыла самую сущность дела: § 16. Организация деятелей… должна быть тайною, сама же деятельность, когда того потребует успех дела, может проявляться в легальных формах.
§ 20. Лучшею легальной фермою… на первое время может быть такая, которая… имела бы внешний вид либерального стремления улучшить экономическое стремление народа…
п. 8. Для того же, чтобы вся масса народа сознательно, одновременно повсеместно приняла участие в предполагаемой борьбе, необходимо сознание солидарности, выходящей за пределы села и общины и их обыденных интересов[505].
Правовые народные воззрения признают несправедливым тот порядок, при котором земля находится во владении тех, которые ее не обрабатывают. По народному понятию «земля – божья» и каждый земледелец имеет право на землю в том количестве, которое он своим трудом может обработать. Поэтому мы должны требовать перехода всей земли в руки сельского рабочего сословия и равномерного ее распределения. Мы убеждены, что две трети России будут владеть землею на общинном начале.
Формула «Земля и воля» может быть воплощена в жизнь только путем насильственного переворота, при том возможно скорейшего, так как развитие капитализма и все большее проникновение в народную жизнь разных язв буржуазной цивилизации угрожают разрушением общины[506].
В отличие от программы «Земли и воли», в основу тамбовской программы положена не пропаганда революционных идей в народе, а легальная деятельность в защиту крестьянских прав и интересов. Отсюда в задачу поселенцев входила борьба против произвола местной власти и злоупотреблений кулаков и помещиков, лишь на основе существующих законов. Такая деятельность и должна, по мнению авторов тамбовской программы, с одной стороны, способствовать улучшению экономического положения народа, а с другой, выработать сознание «солидарности, выходящей за пределы села и общины и их обыденных интересов». В качестве главной задачи тамбовская программа выдвигала требование подготовки народа «к будущей организации общества в форме организации производительных общин»[507] и восстановления в глазах народа всей силы тех земельных общин, которые под влиянием внешних условий утратили прежнее значение. В этом отчетливо проявились ошибочность и утопичность взглядов народников на общину и их стремлений к ее сохранению.
В предисловии к тамбовской программе Б.П. Козьмин отмечает, что уже в программе общества «Земля и воля» уклон к легальной деятельности находил известные основания[508]. Но подобный вывод едва ли можно считать правильным, если учитывать все примечания к программе «Земли и воли» 1878 г., в которых говорилось, что
«деятельность людей, взявшихся за исполнение этих пунктов, должна заключаться, в видах заострения и обобщения народных стремлений, в агитации, в самом широком смысле этого слова, начиная с легального протеста против местных властей и кончая вооруженным восстанием, т.е. бунтом»
Настоящая монография представляет собой первую попытку исследования дипломатических отношений и культурных связей между Золотой Ордой и Египтом. Автор монографии анализирует причины, вызвавшие столь продолжительный и тесный союз между двумя странами, различными как как по своей культуре, так и по истории своего развития. Поводов для такого союза было несколько, причем важно подчеркнуть, что на всем протяжении рассматриваемого периода (от середины XIII до конца XIV в.) инициатива в поддержании дружественных отношений с Золотой Ордой, как правило (по крайней мере, до середины XIV в.), исходила от Египта, так как последний был не только заинтересованной стороной в этом союзе, но даже вынужден был искать политической поддержки в Золотой Орде.
В истории антифеодальных народных выступлений средневековья значительное место занимает гуситское революционное движение в Чехии 15 века. Оно было наиболее крупным из всех выступлений народов Европы в эпоху классического феодализма. Естественно, что это событие привлекало и привлекает внимание многих исследователей самых различных стран мира. В буржуазной историографии на первое место выдвигались религиозные, иногда национально-освободительные мотивы движения и затушевывался его социальный, антифеодальный смысл.
Таманская армия — объединение Красной армии, действовавшее на юге России в период Гражданской войны. Существовала с 27 августа 1918 года по февраль 1919 года. Имя дано по первоначальному месту дислокации на Таманском полуострове.
Книга вводит в научный оборот новые и малоизвестные сведения о Русском государстве XV–XVI вв. историко-географического, этнографического и исторического характера, содержащиеся в трудах известного шведского гуманиста, историка, географа, издателя и политического деятеля Олауса Магнуса (1490–1557), который впервые дал картографическое изображение и описание Скандинавского полуострова и сопредельных с ним областей Западной и Восточной Европы, в частности Русского Севера. Его труды основываются на ряде несохранившихся материалов, в том числе и русских, представляющих несомненную научную ценность.
Книга представляет собой исследование англо-афганских и русско-афганских отношений в конце XIX в. по афганскому источнику «Сирадж ат-таварих» – труду официального историографа Файз Мухаммада Катиба, написанному по распоряжению Хабибуллахана, эмира Афганистана в 1901–1919 гг. К исследованию привлекаются другие многочисленные исторические источники на русском, английском, французском и персидском языках. Книга адресована исследователям, научным и практическим работникам, занимающимся проблемами политических и культурных связей Афганистана с Англией и Россией в Новое время.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.