Революционная народническая организация "Земля и воля" (1876 – 1879 гг.) - [65]
Программа поселений в деревне изложена в показаниях А.Д. Михайлова, позднее в воспоминаниях О.В. Аптекмана, Г.В. Плеханова, Н.А. Морозова, М.Р. Попова и многих других.
Говоря о деятельности в народе до 1876 г., Михайлов отмечал, что,
«несмотря на хождение в народ многих сотен людей, на многие десятки поселений, ферм, артелей, мастерских, школ… влияние на народ было поверхностно и неглубоко»[492].
Михайлов изложил часть программы поселений в деревне в следующих положениях:
…«2. Устройство в народе, в возможно большем числе, постоянных поселений с целью сближения с крестьянством, отыскания вожаков народных и сплочение их во имя достижения „Земли и воли“ для более единодушного действия. При этом по возможности расширение их мировоззрения.
3. С помощью поселений и другими возможными способами принятие участия в местных движениях, причем стараться организовать движение, расширить его и выставить требование „Земли и воли“. Подобные случаи более всего способствуют выдвигаться истинным народным вожакам и распространяться широким народным требованиям.
4. Заведение связей со всеми протестующими элементами народа: с казаками, староверами и т.п. и наклонение их недовольства к общенародным задачам…
6. Образование дружин боевого характера из встречающихся в народе революционеров-самородков, для борьбы действием: они должны служить оплотом начинающимся движениям»[493].
Общая цель организации землевольческих поселений была одна – пропагандой и другими (исходя из конкретных местных условий) возможными средствами подготовить народ как к местным движениям, так и к всеобщему восстанию во имя достижения «земли и воли». Один из активных деятелей землевольческих поселений, Аптекман, указывал на те же задачи, как на насущные требования:
«Агитация в народе имела своей целью создание „постоянной оппозиционной атмосферы“, а революционное настроение и революционное правосознание являются самыми благоприятными условиями для организации в народе боевых сил, боевых дружин, с целью объединения их в народно-революционную партию, призванную в известный момент осуществить народную революцию»[494].
Еще весной 1877 г. землевольцы стали готовить свои силы для работы в деревне. По свидетельству Аптекмана, организаторами поселений назначались члены «основного кружка», к которым приобщались лица из местных кружков и групп, вошедших в организацию «Земля и воля». Местные группы не были обособлены и непосредственно сносились между собой. Большинство членов провинциальных групп селились по деревням и селам, периодически съезжались в губернский город для обмена наблюдениями, совещания о ведении дела и т.д.[495] Весною 1877 года «Земля и воля» мобилизовала своих членов для организаций «поселений» в Поволжье и на Дону[496].
При организации деревенских поселений землевольцы исходили из определенных, выработанных ими условий. Прежде всего по этим условиям не следовало, поселившись в деревне, занимать положение «бездомного батрака»[497], как не внушающее уважения и доверия со стороны крестьянства, которое, как писал Аптекман, почитало материальную личную самостоятельность, домовитость и хозяйственность. Признавалась такая форма деятельности, которая открывала широкие материальные возможности для народников. Признавался также и физический труд. Поэтому землевольцы устраивались в положении мастеровых, заводили фермы, мельницы, маслобойни, лавочки, занимали должности сельских и волостных писарей, учителей, фельдшеров, врачей и прочее[498]. Своим отношением к нуждам крестьян они стремились приобрести их расположение. Создавая поселения, землевольцы старались привлечь местных людей в надежде на то, что они станут прочными союзниками при расширении поселений.
По свидетельству В.Н. Фигнер, провинциальные члены должны были образовать автономные и самостоятельные в своих делах «общины». Эти общины вербовали новых членов из местных людей, занимающих определенное положение среди рабочих и местной молодежи, принимали в свою среду вновь прибывших в провинцию лиц и составляли с ними равноправное по местным делам целое. Последние не являлись членами общества «Земля и воля» и не посвящались в ее дела[499]. Говоря о главной цели народников – «образование народной оппозиции», А.Д. Михайлов подчеркивал, что народники
«старались обратить на себя внимание солидностью, преданностью мирским выгодам, сойтись с лучшими из крестьян и передать им откровенно свои взгляды и цели»[500].
Какова же была программа самих поселений в народе?
Кроме воспоминаний Аптекмана и показаний Михайлова, мы располагаем опубликованной программой тамбовского поселения землевольцев с предисловием Б.П. Козьмина[501]. Программа эта была воспроизведена по копии, сохранившейся в секретном отделении канцелярии московского генерал-губернатора за 1879 г. № 524 «О взрыве царского поезда на Московско-Курской железной дороге 19 ноября 1879 г». Б.П. Козьмин полагает, что программа является продуктом коллективного творчества, она обсуждалась и утверждалась на специальном собрании тамбовских пропагандистов и что большую роль в составлении ее играл землеволец, агроном по специальности, член тамбовского общества «взаимного кредита» М.В. Девель. Для доказательства своего предположения Б.П. Козьмин ссылался на воспоминания активного участника тамбовского поселения, землевольца Э.К. Пекарского. Э.К. Пекарский писал:
Первый профессор славянских языков Университета Осло Олаф Брок (Olaf Broch, 1867–1961), известный специалист в области диалектной фонетики, в начале лета 1923 года совершил поездку в Москву и Петроград. Олаф Брок хотел познакомиться с реальной ситуацией в советской России после революции и гражданской войны, особенно с условиями жизни интеллигенции при новом режиме. Свои впечатления он описал в книге «Диктатура пролетариата», вышедшей в Осло осенью 1923 года. В 1924 году эта книга была переиздана в сокращенном варианте, предназначенном для народных библиотек Норвегии. Вскоре вышли в свет переводы на шведский и французский языки.
Книга посвящена более чем столетней (1750–1870-е) истории региона в центре Индии в период радикальных перемен – от первых контактов европейцев с Нагпурским княжеством до включения его в состав Британской империи. Процесс политико-экономического укрепления пришельцев и внедрения чужеземной культуры рассматривается через категорию материальности. В фокусе исследования хлопок – один из главных сельскохозяйственных продуктов этого района и одновременно важный колониальный товар эпохи промышленной революции.
Спартанцы были уникальным в истории военизированным обществом граждан-воинов и прославились своим чувством долга, готовностью к самопожертвованию и исключительной стойкостью в бою. Их отвага и немногословность сделали их героями бессмертных преданий. В книге, написанной одним из ведущих специалистов по истории Спарты, британским историком Полом Картледжем, показано становление, расцвет и упадок спартанского общества и то огромное влияние, которое спартанцы оказали не только на Античные времена, но и на наше время.
В книге сотрудника Нижегородской архивной службы Б.М. Пудалова, кандидата филологических наук и специалиста по древнерусским рукописям, рассматриваются различные аспекты истории русских земель Среднего Поволжья во второй трети XIII — первой трети XIV в. Автор на основе сравнительно-текстологического анализа сообщений древнерусских летописей и с учетом результатов археологических исследований реконструирует события политической истории Городецко-Нижегородского края, делает выводы об административном статусе и системе управления регионом, а также рассматривает спорные проблемы генеалогии Суздальского княжеского дома, владевшего Нижегородским княжеством в XIV в. Книга адресована научным работникам, преподавателям, архивистам, студентам-историкам и филологам, а также всем интересующимся средневековой историей России и Нижегородского края.
В 403 году до н. э. завершился непродолжительный, но кровавый период истории Древних Афин: войско изгнанников-демократов положило конец правлению «тридцати тиранов». Победители могли насладиться местью, но вместо этого афинские граждане – вероятно, впервые в истории – пришли к решению об амнистии. Враждующие стороны поклялись «не припоминать злосчастья прошлого» – забыть о гражданской войне (stásis) и связанных с ней бесчинствах. Но можно ли окончательно стереть stásis из памяти и перевернуть страницу? Что если сознательный акт политического забвения запускает процесс, аналогичный фрейдовскому вытеснению? Николь Лоро скрупулезно изучает следы этого процесса, привлекая широкий арсенал античных источников и современный аналитический инструментарий.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.