Революционная народническая организация "Земля и воля" (1876 – 1879 гг.) - [37]
Отсутствующий в первоначальном варианте пункт 3-ий в окончательном ее списке сформулирован так:
«В области религиозной в народе русском замечается веротерпимость и вообще стремление к религиозной свободе; поэтому мы должны добиваться полнейшей свободы исповеданий»[255].
Значительно дополняется этот пункт в показаниях А.Д. Михайлова. При изложении тезисов народников 1876 г. Михайлов ссылался на четвертый пункт:
«4. Заведение связей со всеми протестующими элементами народа, с казаками, староверами и т.п. и наклонение их недовольства к общенародным задачам»[256].
В показаниях Михайлова необходимость таких связей мотивируется тем, что «по духовным запросам и интересам, по требованиям к личности своеобразная среда староверов и сектантов стояла несравненно выше уровня рядового крестьянства»[257]. Осенью 1877 г. Михайлов проживал у «спасовцев» Саратовской губернии, подробно изучал там «духовный мир раскола». Жизнь эта закалила, его, она была школой самовоспитания и самодисциплины. Он возлагал большие надежды на пропаганду среди раскольников и особенно, беспоповцев, этих, по выражению Плеханова,
«носителей неиспорченного идеала народной жизни, которых без большого труда можно превратить из оппозиционного – в революционный элемент русской общественной жизни»[258].
Раскол привлекал Михайлова не столько духовными принципами, сколько возможностью создания в нем организации для привлечения к предстоящей общенародной борьбе. С этой целью, по возвращении в Петербург весной 1878 г., Михайлов принимается за глубокое изучение литературы о расколе. Он готовился для продолжения своей деятельности среди раскольников в Поволжье. Землевольцы идеализировали предполагаемых «союзников народа» – раскольников. В 1878 г. сам Михайлов вынашивал план создания «народно-революционной религии, основанием которой служили бы главные народные требования и общие старо-народные верования»[259]. Однако, своей деятельностью среди раскольников землевольцы преследовали более широкие цели. Именно, в 1877 – 78 гг., по показанию того же Михайлова, «Земля и воля» развернула широкую подготовительную работу для организации предстоящего народного движения.
«Всех привлекала созидательная работа, в которой оживотворялись идеалы и получали реальные формы заветные мысли. Правительство обходили для того, чтобы, заручившись союзниками, народом и обществом, ударить общей силой и разбить бездушного великана. Думали, что оно не представит препятствия успешному расширению партии и работе в народе»[260].
Одним из таких союзников и должны были стать раскольники и сектанты.
По свидетельству Плеханова, Михайлов стремился организовать целый кружок лиц, знающих историю раскола и могущих повлиять на раскольников. Он требовал также основания особой типографии со славянским шрифтом, предназначенной для печатания различных революционных изданий, распространяемых среди раскольников. Разумеется, землевольцы были далеки от правильного понимания религиозных требований угнетенных народов. Но уже тогда они обратили внимание на необходимость введения полнейшей свободы исповеданий «в народе русском». Землевольцы отыскивали пути сближения с угнетенными крестьянскими массами России и в среде раскольников.
Что касается национального вопроса, то решение его ставилось в зависимость от народнического принципа предоставления «полной автономии общин». «Земля и воля» считала обязанностью революционеров содействовать разделению теперешней Российской империи на части соответственно местным желаниям[261].
Четвертый пункт программы первоначального и окончательного варианта гласил:
«В состав теперешней „Российской империи“ входят такие местности и даже национальности, которые при первой возможности готовы отделиться, каковы, например: Малороссия, Польша, Кавказ и пр. Следовательно, наша обязанность – содействовать разделению теперешней Российской империи на части соответственно местным желаниям»[262].
В этой связи Михайлов следующим образом определял задачи народнической партии:
«4. Партия должна ставить задачей расширение сферы деятельности самоуправления на все внутренние вопросы, но она не может предсказать общегосударственной формы, предоставляя решение этого вопроса компетенции народной воли. Распадение России по главным национальностям должно быть предоставлено доброй воле составляющих ее народов, что, конечно, и произойдет ввиду издавна существующего к тому расположения»[263].
Итак, в первом случае (требование программы) «Земля и воля» должна была содействовать разделению Российской империи на части; в другом случае (в изложении Михайлова 1880 г.) распадение России по главным национальностям произойдет по воле народов.
Неизвестно, были ли сделаны Михайловым поправки к 4-му пункту программы. По-видимому, Михайлов был против той формулировки пункта четвертого, которую предложил А.Д. Оболешев. Могли к 1880 г. измениться и взгляды самого А.Д. Михайлова по данному вопросу. В таком предположении убеждает нас одно обстоятельство: к 1879 г. «Земля и воля» накопила большой опыт революционной деятельности в провинции; на Украине землевольцы развернули широкую работу и имели здесь свои периферийные отделения; существовали у них определенные связи с кавказскими народниками и варшавскими революционными кружками.
