Революционная народническая организация "Земля и воля" (1876 – 1879 гг.) - [32]

«Это пестрое сочетание элементов неославянофильства Герцена (идеализация архаических форм народного быта) с элементами научного социализма (критика капиталистического строя, экономический и исторический материализм…), да еще плюс своеобразного, так сказать, сожительства (симбиоза) элементов материалистической философии Фейербаха, Чернышевского и Маркса с субъективно-идеалистической философией Лаврова – Михайловского. Но что особенно отличает народническую программу – это ее анархо-федералистическая основа (по Бакунину – Прудону): решительное отрицание демократических буржуазных форм государственного устроения, как они вылились на Западе, в процессе завоевания политических свобод. Отсюда – аполитизм, легший в основу программы землевольческой и прочих народнических организаций: отрицание политической борьбы, как орудия экономического освобождения народа, экономического переворота…».

Отсюда примат «практической» программы: сосредоточение всех, по возможности, наличных революционных сил в деревне, организация в деревне революционных поселений… (пропаганда действием, конечная цель которого – народное восстание, социальный переворот с лозунгом «Земля и воля»[220]. Конечно, аполитизм был характерной особенностью программы «Земли и воли». Но никакого сочетания элементов неославянофильства и научного социализма в этой программе не было. Сблизить народничество со взглядами неославянофилов пытались и историки буржуазно-либерального направления общественной мысли.

В 90-х годах В.И. Ленин возражал против Струве – представителя легального марксизма, – который пытался сблизить споры между марксизмом и народничеством со старым спором западников и славянофилов. Он писал, что

«народничество отразило такой факт русской жизни, который почти еще отсутствовал в ту эпоху, когда складывалось славянофильство и западничество, именно: противоположность интересов труда и капитала»[221].

В.И. Ленин критиковал ошибочные взгляды о том, что суть народничества будто бы только и заключалась в их вере в «самобытное развитие России». Он подчеркивал, что

«сущность народничества лежит глубже: не в учении о самобытности и не в славянофильстве, а в представительстве интересов и идей русского мелкого производителя»[222].

Землеволец Плеханов в 1879 г. не мог сочетать элементы научного социализма с элементами материалистической философии Фейербаха, Чернышевского и Маркса. О.В. Аптекман не только приукрашивал взгляды Плеханова, но и рассматривал их не с народнических, а более поздних, чернопередельческих позиций. На это последнее обстоятельство не раз указывали исследователи народничества.

Пропаганда землевольцев среди рабочих в 1878 – 1879 годах и теоретическая постановка рабочего вопроса на страницах «Земли и воли» свидетельствовали о появлении нового направления в «Земле и воле». Тщательно разработанная землевольцами программа оказалась утопичной, невыполнимой. Провозглашенные ими лозунги о захвате и справедливом распределении земель, о широком общинном крестьянском самоуправлении остались несбыточными. Правительственные репрессии, обыски и аресты в центрах и на местах еще более ослабили землевольческую организацию.

Программа «Земли и воли»

История написания программы «Земли и воли» и содержание ее основных частей сравнительно мало освещены как в народнической мемуарной литературе, так и по архивным материалам[223]. В народнических мемуарах и следственных показаниях имеется богатый материал по истории революционной деятельности «Земли и воли» и весьма незначительные указания по вопросам выработки программы и устава ее. Некоторые землевольцы в своих показаниях касались программы лишь попутно, давая часто разноречивые сведения. Прежде всего коснулся этого вопроса в своих показаниях и автобиографии один из лидеров «Земли и воли» – А.Д. Михайлов. Михайлов писал, что в апреле – мае 1878 года окончательно были выработаны программа народников и устав организации, которые и хранятся в архиве. Следует подчеркнуть, что по одному своему назначению показания и автобиография представляются ценнейшими источниками для изучения программы и устава и всей истории «Земли и воли».

В августе 1876 г. Михайлов, как уже говорилось, прибыл в Петербург. Здесь в кругу людей, с ним «единомыслящих», он стал самым деятельным помощником Оболешева и О. Натансон по организационным задачам. Не говоря о выработке первой программы «Земли и воли» в 1876 г. Михайлов указывает, что тогда «в теории выдвигалось новое народническое направление, чрезвычайно мне сочувственное; на практике строилась организация, соответствовавшая моим мечтам». Весной 1878 г. по возвращении из Саратовского землевольческого поселения в Петербург Михайлов нашел, что «здесь окончательно выработана программа народников в апреле и мае (1878 г.) и устав организации»[224].

Любопытно заметить при этом, что Михайлов ничего не сказал о том, соответствовала она или нет «его мечтам», его взглядам. А между тем в 1878 г., весной, при обсуждении землевольческой программы и устава Михайлов не соглашался со взглядами Оболешева, прежде всего, по организационным вопросам. В показаниях 2 января 1881 г., возвращаясь к характеристике новой группы народников конца 1876 г., Михайлов излагал их программу, но называл ее не программой, а «тезисами народников». Через 3 дня – 5 января 1881 г. Михайлов снова возвращался к программе «Земли и воли» 1878 г., указывая, что «весной 1878 года программа народников приняла окончательную форму. Прошло более года ее существования, она была в некоторых своих частях проверена опытом, ее принимало все большее число людей»