Республика словесности - [205]
Леви-Стросс К. История и этнология / Пер. с англ.; Предисл Л. А. Мостовой // Личность. Культура. Общество. — 2000. — Т. 2. — Вып. 2. — С. 169–194.
Леви-Стросс К. Лингвистика и антропология // Личность. Культура. Общество. — 2000. — Т. 2. — Вып. 3. — С. 142–152.
Леви-Стросс К. Структура и форма. Размышления об одной работе Владимира Проппа // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму / Пер., сост. и вступ. ст. Г. К. Косикова. — М.: ИГ «Прогресс», 2000.
Леви-Стросс К., Якобсон Р. «Кошки» Шарля Бодлера // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму / Пер., сост. и вступ. ст. Г. К. Косикова. — М.: ИГ «Прогресс», 2000.
Леже Ф. Фернан Леже о кино / Пер. и предисл. М. М. Карасевой // Киновед, зап. — 2002. — № 56. — С. 99–106. — Содерж.: Вокруг «Механического балета»; По поводу кино.
Лежен Ф. В защиту автобиографии / Пер. Б. Дубина // Иностр. лит. — 2000. — № 4. — С. 110–122.
Лежен Ф. Слово за решеткой / Пер. Б. Дубина // Индекс: Досье на цензуру. — 2000. — № 10. — С. 216–219.
Лежен Ф. «Я в некотором смысле создатель религиозной секты…»: (Беседа с фр. литературоведом, записала Е. Гальцова) // Иностр. лит. — 2001. — № 4. — С. 257–264.
Лейрис М. Авантюрная жизнь Артюра Рембо. Метафора. Хуан Миро / Пер. Е. Д. Гальцовой // Антология французского сюрреализма 1920-х годов. — М.: ГИТИС, 2004. — С. 160–163, 343–347.
Лейрис М. Неактуальное / Пер. Е. Дмитриевой // Аутодафе. Журнал европейского парламента писателей. — М.: Панглосс, 2001. — № 2.
Лекур Д. Об археологии и знании: О М. Фуко: (Из кн. фр. философа «За критику эпистемологии (Башляр, Кангийем, Фуко)», Париж, 1972) // Философия и о-во. — 1998. — № 5. — С. 241–268.
Лелуш К. Баловень судьбы: (Из автобиогр. кн. фр. кинорежиссера) // Искусство кино. — 2003. — № 8. — С. 133–147.
Лемэтр Н. Католики и протестанты: религиозный раскол XVI века в новом освещении // Вопр. истории. — 1995. — № 10. — С. 44–53.
Лепети Б. Город // Мир Просвещения: Исторический словарь / Под ред. Ф. Ферроне и Д. Роша. — М.: Памятники исторической мысли, 2003. — С. 369–378.
Ле Руа Ладюри Э. Климат и история // Homo historicus. К 80-летию со дня рождения Ю. Л. Бессмертного. — М.: Наука, 2003. — Кн.1. — С. 599–613.
Лиотар Ж.-Ф. Возвышенное и авангард: (Доклад, прочитанный в Кембридж, ун-те в 1984 г.) / Пер. и предисл. А. А. Курбановского // Искусствознание. — 2001. — № 2. — С. 344–364.
Лиотар Ж.-Ф. Феноменология: Заметки о Гуссерле и Гегеле // Метафиз. исслед. — 2000. — Вып. 13. — С. 344–351.
Лиотар Ж.-Ф. Эмма: (О психоанализе) // Логос. — 1999. — № 5. — С. 93–120.
Лиштенан Д.-Ф. Русская церковь XVIII в. глазами западных наблюдателей: политический и философский аспекты // Европейское Просвещение и цивилизация России. — М.: Наука, 2004. — С. 65–76.
Лиштенан Ф.-Д. Якоб фон Штелин, академик и царедворец // Отношения между Россией и Францией в европейском контексте (в XVIII–XX вв.). — М., 2002. — С. 36–50.
Лурсон А. Последний интеллектуал: (О фр. философе А. Глюксманне) // Искусство кино. — 1995. — № 10. — С. 28.
Мазюи-Крокет Р. Декада франко-советского научного сближения 1934 г. // Отношения между Россией и Францией в европейском контексте (в XVIII–XX вв.). — М., 2002. — С. 160–167.
Маль А. «Чем дольше я живу, тем меньше доверяю идеям»: (Фрагм. из книги) // Искусство кино. — 1995. — № 10. — С. 76–87.
Марен Л. Гробница подлежащего как предмет живописи / Пер. Б. Дубина // Художеств, журнал. — 1996. — № 12.
Маркадэ Ж.-К. О Вадиме Козовом: Незаконч. заметка // Новое лит. обозрение. — 1999. — № 5. — С. 210–212.
Марсель Г. Я и Ты / Пер. с англ. и предисл. Т. П. Лифенцевой // История философии. — 2000. — Вып. 14. — С. 9–23.
Марсо М. «Главное — не потерять поэтического чувства жизни…»: (Беседа с фр. мимом М. Марсо / Записал А. Смелянский) // Театр. — 2000. — № 4. — С. 47–49.
Мартен Ж.-М. «История современности» в Южной Италии IX века: «Ystoriola» Эрхемперта // Homo historicus. К 80-летию со дня рождения ЮЛ. Бессмертного. — М.: Наука, 2003. — Кн.1. — С. 372–384.
Мартен-Фюжье А. Светская жизнь и салоны: (Из книги «Элегантная жизнь, или Как возник „весь Париж“. 1815–1848») / Пер. и примеч. В. Мильчиной. — Новое лит. обозрение. — 1995. — № 13. — С. 242–272.
Мартэн Д. Социальные измерения трансформации и модернизации: теоретические уроки эмпирических исследований: (Ст. фр. социолога) // Социол. исслед. — 2002. — № 8. — С. 57–66.
Маффезоли М. Фантастический мир каждого дня / Пер. Б. Дубина // Художеств, журнал. — 1997. — № 17. — С. 14–16.
Менегальдо Е. Воображаемая вселенная Бориса Поплавского (1903–1995) // Литературное обозрение. — 1996. — № 2. — С. 6–28.
Минау Ж. Церковь и война: от библейских времен до атомной эры: (Глава из кн. фр. культуролога) // Философия права. — 2001. — Начало № 2.
Миттеран А. Генетический метатекст в «Набросках» Эмиля Золя / Пер. Т. Балашовой // Генетическая критика во Франции / Вступ. ст. и словарь Е. Дмитриевой. — М.: ОГИ. — 1999. — С. 238–255.
Миттеран Ф., Визель Эли. Воспоминания на два голоса: (Главы из кн.) // Иностр. лит. — 2001. — № 2. — С. 242–271.
Мишо А. В стране магии / Пер. А. Поповой // Иностр. лит. — 2000. — № 8. — С. 3–23.
Настоящая книга является первой попыткой создания всеобъемлющей истории русской литературной критики и теории начиная с 1917 года вплоть до постсоветского периода. Ее авторы — коллектив ведущих отечественных и зарубежных историков русской литературы. В книге впервые рассматриваются все основные теории и направления в советской, эмигрантской и постсоветской критике в их взаимосвязях. Рассматривая динамику литературной критики и теории в трех основных сферах — политической, интеллектуальной и институциональной — авторы сосредоточивают внимание на развитии и структуре русской литературной критики, ее изменяющихся функциях и дискурсе.
Подборка стихов английских, итальянских, немецких, венгерских, польских поэтов, посвященная Первой мировой войне.
Сборник «Религиозные практики в современной России» включает в себя работы российских и французских религиоведов, антропологов, социологов и этнографов, посвященные различным формам повседневного поведения жителей современной России в связи с их религиозными верованиями и религиозным самосознанием. Авторов статей, рассматривающих быт различных религиозных общин и функционирование различных религиозных культов, объединяет внимание не к декларативной, а к практической стороне религии, которое позволяет им нарисовать реальную картину религиозной жизни постсоветской России.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга Михаила Ямпольского — запись курса лекций, прочитанного в Нью-Йоркском университете, а затем в несколько сокращенном виде повторенного в Москве в «Манеже». Курс предлагает широкий взгляд на проблему изображения в природе и культуре, понимаемого как фундаментальный антропологический феномен. Исследуется роль зрения в эволюции жизни, а затем в становлении человеческой культуры. Рассматривается возникновение изобразительного пространства, дифференциация фона и фигуры, смысл линии (в том числе в лабиринтных изображениях), ставится вопрос о возникновении формы как стабилизирующей значение тотальности.
Сборник приурочен к 60-летию Юрия Гаврииловича Цивьяна, киноведа, профессора Чикагского университета, чьи работы уже оказали заметное влияние на ход развития российской литературоведческой мысли и впредь могут быть рекомендованы в списки обязательного чтения современного филолога.Поэтому и среди авторов сборника наряду с российскими и зарубежными историками кино и театра — видные литературоведы, исследования которых охватывают круг имен от Пушкина до Набокова, от Эдгара По до Вальтера Беньямина, от Гоголя до Твардовского.
Авторы этой книги — ученые нашей страны, представляющие различные отрасли научных знаний: астрофизику, космологию, химию и др. Они рассказывают о новейших достижениях в естествознании, показывают, как научный поиск наносит удар за ударом по религиозной картине мира, не оставляя места для веры в бога — «творца и управителя Вселенной».Книга рассчитана на самые широкие круги читателей.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.
Из кн.: Афонасин Е.В. Античный гностицизм. СПб, 2002, с. 321–340.
Книга дает возможность проследить становление и развитие взглядов гуманистов Возрождения на человека и его воспитание, составить представление о том, как мыслители эпохи Возрождения оценивали человека, его положение и предназначение в мире, какие пути они предусматривали для его целенаправленного формирования в качестве разносторонне развитой и нравственно ответственной личности. Ряд документов посвящен педагогам, в своей деятельности руководствовавшимся гуманистическими представлениями о человеке.Книга обращена к широкому кругу читателей.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
В книге делается попытка подвергнуть существенному переосмыслению растиражированные в литературоведении канонические представления о творчестве видных английских и американских писателей, таких, как О. Уайльд, В. Вулф, Т. С. Элиот, Т. Фишер, Э. Хемингуэй, Г. Миллер, Дж. Д. Сэлинджер, Дж. Чивер, Дж. Апдайк и др. Предложенное прочтение их текстов как уклоняющихся от однозначной интерпретации дает возможность читателю открыть незамеченные прежде исследовательской мыслью новые векторы литературной истории XX века.
В книге рассматриваются индивидуальные поэтические системы второй половины XX — начала XXI века: анализируются наиболее характерные особенности языка Л. Лосева, Г. Сапгира, В. Сосноры, В. Кривулина, Д. А. Пригова, Т. Кибирова, В. Строчкова, А. Левина, Д. Авалиани. Особое внимание обращено на то, как авторы художественными средствами исследуют свойства и возможности языка в его противоречиях и динамике.Книга адресована лингвистам, литературоведам и всем, кто интересуется современной поэзией.
Книга известного литературоведа посвящена исследованию самоубийства не только как жизненного и исторического явления, но и как факта культуры. В работе анализируются медицинские и исторические источники, газетные хроники и журнальные дискуссии, предсмертные записки самоубийц и художественная литература (романы Достоевского и его «Дневник писателя»). Хронологические рамки — Россия 19-го и начала 20-го века.
Если рассматривать науку как поле свободной конкуренции идей, то закономерно писать ее историю как историю «победителей» – ученых, совершивших большие открытия и добившихся всеобщего признания. Однако в реальности работа ученого зависит не только от таланта и трудолюбия, но и от места в научной иерархии, а также от внешних обстоятельств, в частности от политики государства. Особенно важно учитывать это при исследовании гуманитарной науки в СССР, благосклонной лишь к тем, кто безоговорочно разделял догмы марксистско-ленинской идеологии и не отклонялся от линии партии.