Размышления о жизни Христа - [64]

Так что исследование величия – дело рискованное, а исследование воли – и безопасное, и благочестивое. Почему бы мне не обратить все мои усилия на доскональное исследование священной славы воли Божией, ведь я знаю, что должен быть послушен ей во всем? (Кол 3, 20). Сладостная слава! Она приходит ко мне из созерцания самой сладости, из рассмотрения сокровищ доброты и богатств милосердия (Рим 2, 4; Исх 34, 6), а не из другого какого источника. Именно на этом пути мы видели эту славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин 1, 14): нам является слава той своей стороной, где все – милость и подлинно отеческая доброта. Такая слава не задавит меня, как бы упорно я ни старался в нее проникнуть; скорее, я сам словно вдавлюсь и запечатлеюсь в ней. Поистине, мы все, открытым лицом взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу (2 Кор 3, 18). Мы преображаемся, уподобляясь образу Божию. Но пусть не пытается человек искать образ Божий в славе величия, а не в скромности воли. Моя слава – услышать когда-нибудь о себе: «Нашел Я человека по сердцу Моему» (Деян 13, 22). По сердцу Жениха, сердцу Отца моего.

Тут что главное? – Будьте, – говорит Он, – милосерды, как и Отец ваш небесный милосерд (Лк 6, 36). Вот тот образ, который Он желает видеть, когда говорит Церкви: Покажи Мне лицо твое (Песн 2, 14), – образ кротости и благочестия. Если невеста похожа на Него, он поднимет ее и надежно утвердит на камне. Подойдите к Нему, – сказано, – и просветитесь, и лица ваши не постыдятся. (Пс 33, 6)[240] Как может Смиренный постыдить смиренную, Благочестивый смутить святую, Кроткий напугать скромную? Чистое лицо невесты не отшатнется в испуге от Камня, как не отпрянет от добродетели добродетель, от света свет»[241].

И еще он говорит в беседе на стих Евангелия Пришел Иисус в одно селение, Лк 10, 38: «Эти две сестры обозначают два образа жизни любителей бедности. Одни хлопочут вместе с Марфой, стряпая для Господа Иисуса два лакомых блюда: на первое – исправление с подливкой сердечного сокрушения, на второе – благочестие, приправленное набожностью. Другие вместе с Марией ничем не заняты, целиком освободив себя для Бога. Они предаются созерцанию, рассматривая, что такое Бог – в мире, в людях, в ангелах, в Самом Себе, в грешниках. Они видят, что Бог – правитель и кормчий мира, людей освободитель и помощник, ангелов краса и сладость, Себя самого начало и конец, грешников страх и ужас. В тварях дивный, в людях возлюбленный, в ангелах желанный, в Себе непостижимый, в грешниках невыносимый»[242]. Вот что пишет Бернард.

В созерцании Божия величия мы можем созерцать четырьмя способами. Бернард говорит о них так: «Есть четыре вида созерцания. Первый и величайший – когда созерцающий дивится Божьему величию. Для этого нужно сердце чистое, освобожденное от порока, не отягощенное грехами, чтобы оно легко поднималось горé и какое-то время могло удержать там созерцателя, вышедшего из себя в экстазе, оцепеневшего от восхищенного удивления и словно повисшего в высоте. Для этого необходим второй вид: созерцание судов Божиих. Это зрелище пугающее, сильнейшее потрясение для созерцательного ума. Оно изгоняет пороки, вливает в нас добродетели, преподает начатки мудрости, позволяет сохранить смирение. Третий вид созерцания занимается припоминанием, точнее, пребывает в праздности, вспоминая все хорошее. Того, кто вспомнит добро, оно не оставляет неблагодарным, но побуждает полюбить благодетеля. Четвертый вид – забвение прошлого (Флп 3, 13) и спокойное ожидание обещанного. Этот покой – размышление о вечности: ведь обещанные нам блага вечны. Он питает долготерпение и укрепляет в нас стойкость»[243]. – Это был Бернард.

И хватит пока о созерцании Божия величия.

Глава LIV. О деятельном образе жизни

Мы с тобой рассмотрели упражнение в двух видах жизни – это была первая часть деятельной жизни и жизнь созерцательная, а также сказали о четырех родах созерцания. Нам осталось вы яснить, какого образа жизни придерживаться, чтобы он был нам по силам и чтобы нам легче было подготовиться к созерцанию и достичь его наверняка.

Ты должна знать, что первая часть деятельной жизни требует общения и совместной жизни с другими людьми так же, как созерцание требует одиночества. Общаться с другими нужно потому, что так человек быстрее и лучше достигает цели деятельной жизни. Он краснеет перед другими за пороки, которые у него есть, и за добродетели, которых у него нет, и тем самым исправляется. В одиночестве это не получится, потому что в одиночестве он сам не замечает своих недостатков, а поправить его некому и краснеть не перед кем. Успешно исправиться можно там, где человеку делают замечания и где у него перед глазами нравы других людей, то есть в общежитии: он будет стараться избегать недостатков, из-за которых другие всем противны и никому не нравятся, и стяжать добродетели, из-за которых другие всем нравятся и все их уважают. Так следует поступать и тебе, пока ты остаешься в деятельной жизни: внимательно наблюдай за окружающими людьми и избегай недостатков, какие есть в тебе и в других, – мы об этом уже не раз говорили, особенно в разделе об упражнении в деятельной жизни. Припомни, что было тебе сказано о добродетелях и пороках, и старайся жить соответственно. Ты должна постоянно испытывать саму себя и присматриваться к добродетелям других, и подражать им, и смиряться и всегда пребывать в страхе оттого, что у тебя нет таких добродетелей.