Размышления о жизни Христа - [62]
И вот что еще тебе нужно знать: этому роду созерцания не обязательно должна предшествовать деятельная жизнь, ведь оно направлено на вещи телесные, то есть на деятельность Христа по человечеству. Этот предмет можно предлагать для созерцания не только более совершенным, но и начинающим – он для всех близок и понятен. К тому же этот род созерцания, как и деятельная жизнь, и от пороков нас очищает, и добродетелями пропитывает. Поэтому он ставится наравне с деятельной жизнью.
Итак, когда говорят, что созерцательной жизни обязательно должна предшествовать деятельная, имеют в виду два других, более высоких рода созерцания: небесной курии и Божия величия; они – только для совершенных. А этот род, о человечестве Христа, правильнее называть не созерцанием, а размышлением.
А теперь посмотрим, что говорит Бернард о двух других родах.
Глава LII. О созерцании небесной курии
О созерцании небесной курии Бернард в шестьдесят второй беседе на Песнь Песней говорит так: «Каждому из нас дозволено – еще в это смертное время – прямо сейчас отправиться навестить патриархов, прямо сейчас поздороваться с пророками, прямо сейчас занять место в сенате апостолов, прямо сейчас присоединиться к хору мучеников. И не только: мы можем на быстрых крыльях ума посетить жилища блаженных добродетелей и селения ангелов – от самых малых до Херувимов и Серафимов, кого куда донесет его набожность; в гостях у них каждый из нас еще больше заразится любовью к Богу, насколько кто захочет; дух впустит его в свой дом: если будет стоять и стучаться, дверь тотчас откроется (Лк 12, 36)»[227].
А в четвертой беседе на Вознесение Господне он говорит так: «Счастлив, чье размышление никогда не упускает из виду Господа (Пс 18, 15), кто непрестанно, до самого конца перебирает в сердце своем радости, ожидающие его одесную Господа (Пс 15, 11). Что покажется ему тяжким, если в уме его всегда присутствует мысль, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим 8, 18)? Чего возжелает он в этом лукавом веке (Гал 1, 4), если перед глазами у него всегда Господни блага в земле живых (Пс 24, 15), если он всегда видит вечные награды (Пс 26, 13)?»
И чуть ниже: «Кто бы дал мне возвести вас в горние высоты и поставить там (Вар 5, 5), чтобы вы увидели радость и ликование, грядущие к нам от Господа (Вар 4, 36)?»[228] И ниже: «Что может быть лучше, чем пребывать душе там, где хорошо (Пс 24, 13), даже если тело пока не может за ней последовать? Помимо этого и нет ничего действительно хорошего».
И чуть дальше добавляет: «Кто из вас, размышляя про себя о той будущей жизни, о радости, наслаждении, блаженстве и славе сынов Божиих (Рим 5, 2), кто, спрашиваю я, из тех, чья совесть спокойна, представив себе будущую жизнь, не исполнится внутренней сладости и не вырвется у него возглас: Господи! Хорошо нам здесь быть (Мф 17, 4). Не здесь, конечно, на чужбине, где его, горемыку-странника, удерживает тело; а там, в сладостном и спасительном помышлении, в котором он пребывает сердцем: Кто дал бы мне крылья, как у голубя? Я улетел бы и успокоился бы (Пс 54, 7)».
И немного дальше: «Заклинаю вас, братья мои, не отягощайте сердца ваши житейскими заботами (Лк 21, 34). Снимите, молю вас, с ваших сердец неподъемный груз земных помышлений». И ниже: «Образуйте в ваших сердцах шатры патриархов и скинии пророков. Вознесите сердца ваши и руки (Плач 3, 41) помышлений ваших и постройте дома всей небесной курии, возведите многообразные обители (Ин 14, 2) и пойдите по ним, как тот, кто обходил шатер Господень, придя заколоть Господу жертву славословия и воспевая псалом[229]: Как вожделенны жилища твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни (Пс 83, 2). Совершите обход и вы, братья, неся жертву набожности и благочестия; посетите душой горние селения и многочисленные обители в доме Отца (Ин 14, 2). Смиренно прострите в земном поклоне сердца ваши перед престолом Бога и Агнца (Откр 8, 3). Почтительным поклоном приветствуйте по очереди каждый полк ангелов[230], когорту патриархов, отряд пророков, сенат апостолов. Посмотрите на венцы мучеников, спле тенные из алых и пурпурных цветов; понюхайте лилии девических хоров; вслушайтесь с восхищением в звуки новых песен, льющихся, словно медовые реки, напрягите слух вашей души, насколько позволят ее неокрепшие больные уши[231]. «Я вспоминаю об этом, – говорит Пророк, – и тает во мне душа моя, потому что я перейду в то место, где стоит дивный шатер, и дойду до самого дома Божьего»[232]»[233]. Вот что пишет Бернард. И хватит о созерцании небесной родины.
Глава LIII. О созерцании Божия величия
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.