Размышления о жизни Христа - [60]

(Пс 114, 7). Здесь действительно уединенное место, здесь светлое жилище». И немного дальше: «Так вот, я думаю, что эта невеста вышла из дома и отправилась в уединенное место. И было там так хорошо и красиво, и объятия Жениха были так сладостны, что она там уснула, то есть вышла в духе[212]. А девушки не приходили будить ее, ибо им запретили, и поэтому она спала, пока не выспалась. Ты спросишь, как это? – А так: им не просто запретили, не сделали, как обычно, легкое внушение. На них наложили новое неслыханное заклятье: их закляли сернами и полевыми ланями[213]. Этот род зверей, мне кажется, вполне подходит для обозначения святых душ, не облеченных в тела, и сопровождающих Бога ангелов – у них очень острое зрение и скачут они быстро. А обе эти способности, насколько мы знаем, присущи этим двум разновидностям духов. Ибо они легко взлетают на самые высокие высоты и проникают в самые глубокие глубины.

Нам сказано, что они водятся в полях: это, очевидно, означает, что они свободно и беспрепятственно перемещаются в области созерцания. А для чего нужно заклинание этими зверями? – Оно нужно, чтобы беспокойные отроковицы не тревожили душу попусту всякий раз, как она выходит в созерцании; не отрывали возлюбленную от столь почтенного общества и не вмешивались без нужды. Нахалок отпугивает авторитет тех, из чьего общества они норовят увести душу, и это хорошо. Конечно, в ее собственной воле – освободиться для себя или заботиться о младших сестрах. Но Жених рассудил, что следует запретить им беспокоить и будить ее, пока она сама не захочет проснуться. Ибо Жених знает, как горячо любит Его невеста ближних; мать и сама достаточно тревожится о дочерях, заботится об их благополучии; она сама никогда не покинет их и не откажет в помощи всякий раз, как это действительно нужно. Поэтому Он решил, что можно положиться на ее собственную рассудительность и доверить ей самой решать, сколько и когда делать для них»[214]. Вот что пишет Бернард.

Глава L. О ТРЕХ РОДАХ СОЗЕРЦАНИЯ

Ты должна знать, что созерцание бывает трех родов: два главных – для совершенных, а третий – добавочный, для несовершенных. Два главных – это созерцание Божия величия и созерцание небесной курии. Третий род, для начинающих и несовершенных, – это созерцание человечества Христа. Его-то я и опишу для тебя в этой книжечке. С него тебе следует начинать, если хочешь подняться к более высоким; в противном случае ты не сможешь подниматься, а будешь опускаться.

Итак, посмотри сама, насколько необходима тебе наука, изложенная в этой книжке. Будь уверена: ты никогда не сможешь подняться умом к высотам Божьим, если не будешь долго и тщательно упражняться в этой науке. Об этом Бернард говорит так: «Очевидно, есть два рода созерцания. В одном мы созерцаем устройство, счастье и славу горнего града, в котором живет, действует или отдыхает великое множество небесных граждан. Во втором мы созерцаем величие, вечность и божество самого Царя. До первого мы добираемся словно сквозь глинобитную стену; до второго – сквозь камень. Но чем труднее рыть, тем слаще на вкус то, что выроешь»[215].

И ниже: «Однако Церковь не может пробиться сквозь камень всеми своими частями: ведь не все, кто в Церкви, способны узреть таинства Божественной воли (Еф 1, 9) или сами дойти дл понимания глубин Божиих (1 Кор 2, 10). Поэтому Церкви указано селиться не только в каменных пещерах, но и в глиняных землянках. Кому-то из совершенных острота ума позволяет вгрызаться в науку, а чистота сердца дает проникнуть в ее сокровенные тайны; такой пробивает скалу и обитает в каменной пещере. Среди прочих есть такие, у кого не хватает либо сил, либо смелости самим прорыть скалу; пусть они роют яму в глине и довольствуются тем, что могут созерцать умом славу святых. Эти выкапывают себе землянки и живут в них. А кто неспособен даже на это, тому предложи созерцать Иисуса и Его распятие (1 Кор 2, 2): пусть поселится в каменной пещере, которую сам не рыл, пусть получит жилье, над которым не трудился (Ин 4, 38). Над камнем трудились иудеи; он войдет в пещеру, вырытую трудами неверных, чтобы стать верным. Пусть не боится, что его выгонят: его зовут войти. Войди в скалу и сокройся в земляной ров от страха Господа и от славы величия Его (Ис 2, 10). Кто нетверд и ленив душой, пусть прячется в земляном рву, пока не наберется сил и не станет способен на большее. Пусть окрепнет – тогда он сможет сам пробивать скалу и копать себе в ней пещеру, через которую войдет во внутренность Слова – через труд души, сильной и чистой. А если мы поймем, что «ров» – это рана той земли, которая го ворит: «Прорвали руки мои и ноги мои»[216], то у нас не будет сомнения, что раненая душа, поселившись в таком рву, выздоровеет. В самом деле, какое лекарство лучше залечит раны совести, лучше прочистит зрение ума, чем постоянное размышление о ранах Христовых?

Но пока душа не излечена, пока не очищена совершенно, я не думаю, что к ней можно обратить такие, например, слова: «Покажи мне лице твое, дай мне услышать голос твой» (Песн 2, 14). Как дерзнет показать лицо свое или подать голос душа, которой велено прятаться? Ей сказано: «