Размышления о жизни Христа - [50]

Вот тебе пример. И ты сосредоточь на этой бедности все свое внимание, обними ее всем сердцем – бедность, так ярко просиявшую в Господе, и в Госпоже Матери Его, и в учениках – князьях мира, и во всех, кто захотел в совершенстве подражать их примеру.

Однако прежде всего ты должна понять, о какой именно бедности идет речь. Я знаю, что, поступая в монастырь, ты дала обет бедности и не можешь ничего иметь. За это ты благодари Бога твоего и блюди твой обет ненарушимо. Но я хочу, чтобы ты пошла дальше и поднялась выше. Это, впрочем, не расходится с обетом. Просто сам по себе обет может остаться пустыми словами, если ты не поймешь, что такое настоящая бедность. Я говорю о бедности, укорененной в сердце. Ибо добродетели следует помещать в сердце, а не снаружи.

Ты будешь следовать обету бедности наилучшим образом, если согласишься с ним сердцем. В самом деле, если ты станешь терпеть недостаток во внешних вещах, откажешься от изобилия, которого хочет чувственность, но внутри сохранишь желание и душой будешь стремиться иметь больше, чем необходимо, то ты будешь жить не в бедности, а в нищете. Это будет не добродетельная бедность, заслуживающая награды, а мучительная нищета, ничего хорошего не заслуживающая. Вожделения с согласием души достаточно, чтобы утратить всякую заслугу и впасть во всякий грех. С такой бедностью ты не можешь надеяться подняться к молитве, или к созерцанию, или получить стократное воздаяние. Подумай: разве может сердце, отягченное грузом земных вожделений, подняться вверх? Разве может сердце, испачканное вонючей грязью и навозом, сделавшееся земным, неповоротливым и толстым, взлететь в небесную чистоту и приблизиться к Богу?

Итак, возлюби бедность сердцем. Считай ее твоей матерью. Пусть тебе нравится, как она выглядит. Радуйся ей. Пусть тебе никогда не захочется оскорбить ее предпочтением других вещей. Не имей ничего и не хоти ничего иметь сверх необходимого. Ты спросишь: что необходимо? Я отвечу: чем глубже будет становиться твоя любовь к бедности, тем тоньше будет твое понимание необходимого. Необходимо то, без чего мы не можем жить. Вот ты и посмотри, без чего ты можешь обойтись; и пусть тебе не захочется этих вещей ни иметь, ни просить, ни добывать, ни принимать в подарок.

Конечно, как бы ты ни старалась, тебе не удастся совершенно уподобиться Господу Иисусу в бедности. Я не думаю, что Его бедность можно сравнивать с нашей, как бы мы ни пытались соблюсти ее. В доказательство я приведу тебе один прекрасный довод. Вообще-то доводов можно привести множество: и что Он Бог, и что богаче всех на свете, и что Он Господь всяческих, и что Он образец совершенства; но я буду краток и ограничусь одним: Он взял на себя не только скудость бедности, но и ее позор. В самом деле, наша монашеская бедность, принимаемая нами добровольно, из любви к Богу, почитается за добродетель всеми, даже дурными людьми. Нас за нее не презирают, а уважают. У Него же было не так: никто не знал, что Он беден по доброй воле, а вынужденная бедность рождает осуждение и презрение. Все знали, что у него нет ни дома, никакого имения и вообще никаких вещей, и все презирали Его. Таких бедняков все унижают. Если они мудры, им не верят; если благородны, над ними потешаются и издеваются. Более того, в людском мнении они просто не могут быть ни благородны, ни мудры, ни честны, ни добры. Они отвержены всеми: свои же гонят их (2 Макк 12, 22), и ни старинная дружба (2 Макк 6, 21), ни узы крови не помогают им; никто не хочет иметь таких друзей или родственников.

Теперь ты сама видишь, почему ты не можешь сравниться с Ним в бедности и уподобиться Ему в таком глубоком смирении и отверженности унизительной нужды. Вот почему мы не должны презирать мирских бедняков: они представляют Самого Господа.

Итак, добродетель бедности весьма желанна, особенно для нас – ведь мы обещали блюсти ее. Так что ты постарайся стяжать ее и хранить со всем почтением и верностью. А если хочешь послушать Бернарда, то вот что он говорит о ней:

«Давайте подражать, насколько сможем, Тому, Кто так возлюбил бедность, что, имея в своих руках пределы земли (Пс 94, 4), не имел, где преклонить голову (Лк 9, 58). А ученики, шедшие за Ним, оголодали до того, что, идя через поля, в ладонях перетирали колосья, – мы читаем об этом в Писании»[159]. И еще: «Почему сам Спаситель, Кому принадлежит все золото и серебро, воплощением своим освящает бедность? Почему ангел, рассказывая о Рождестве, так заботится рассказать о бедности? «Вот вам знак, – говорит он. – Вы найдете младенца, завернутого в лохмотья» (Лк 2, 12)[160]. Лохмотья твои, Господи Иисусе, стали знаком, стали знаменем. Против этого знамени до сего дня выступают многие. Мы же, по Его примеру, давайте встанем под Его знамя и пойдем в бой. А в битве нам больше пригодятся железные латы (Откр 9, 9), чем шелковый наряд, хотя он легок и почетен, а они – тяжелы и неудобны»[161]. Тот же Бернард пишет: «Поистине чудовищная нелепость: богатым хочет быть ничтожный червь, ради которого Сам Господь величия, Господь Саваоф пожелал стать бедным»[162]