Размышления о жизни Христа - [52]

(1 Тим 5, 23). Пусть они примут во внимание, во-первых, что Апостол самому себе ничего подобного не рекомендует, и ученик его ничего подобного для себя не просил. Во-вторых, Павел пишет это не монаху, а епископу, чья жизнь для нарождающейся и хрупкой еще Церкви крайне необходима. Этот епископ был Тимофей. Дай мне второго Тимофея, и я стану кормить его хоть чистым золотом и поить бальзамом. А ты? – Ты себя жалеешь и к себе проявляешь снисходительность. Признаюсь, подозрительна мне эта твоя к себе снисходительность. Боюсь, с тобой сыграла злую шутку плотская мудрость (Рим 8, 6), прикинувшись подлинной рассудительностью. Ну ладно, если уж тебе так нравится ссылаться на апостольский авторитет в вопросах винопития, позволь, по крайней мере, обратить твое внимание на слово «немного», которое он добавляет к слову «вино», а то ведь ты его пропустишь»[170]. Вот что пишет Бернард.

Итак, я привел тебе авторитетные мнения, из которых тебе, наверное, ясно, что о здоровье тела заботиться можно, но следует остерегаться диет и вообще суеверной разборчивости в пище.

Теперь о воздержании – слушай не меня, а того же Бернарда: «Дух и плоть, огонь и теплохладность не уживаются вместе; тем более, что от теплохладности самого Господа тошнит[171]. Если уж сами апостолы, стоявшие так близко к плоти Господней – а она – единая святая, ибо принадлежит Святому святых – если, повторяю, даже апостолы не могли исполниться Духа Святого, пока Господь не был взят от них, что ж говорить о тебе и твоей плоти? Она у тебя грязная, битком набита всякой гадостью, испачкана нечистым воображением. И ты, липкий и вонючий, туго спеленутый плотскими помыслами, думаешь, что можешь принять в себя чистейшего Духа-Утешителя, даже не попытавшись по-настоящему отказаться от плотских утешений? Конечно, если ты решишься сделать это всерьез, сердце твое поначалу исполнится печали (Ин 16, 6). Но если проявишь упорство и не бросишь попыток, печаль обратится в радость (Ин 16, 20). Тогда страсть очистится, воля обновится, точнее, будет сотворена заново, и все, что прежде казалось трудным и даже невозможным, будет достигаться легко и быстро, с наслаждением; ты сам станешь стремиться к нему с жадностью»[172].

И еще: «Разве не прав Павел, когда усмиряет тело свое и порабощает его? (1 Кор 9, 27). – Прав. И я буду воздерживаться от вина, от которого бывает распутство (Еф 5, 18). А если заболею, стану употреблять немного, как советует Апостол (1 Тим 5, 23). Буду воздерживаться от мяса, потому что, перекармливая плоть, вскармливаю и пороки плоти. Даже хлеба постараюсь есть в меру, потому что с полным животом мне не захочется стоять на молитве, и чтобы не упрекнул меня Пророк, что я объедаюсь хлебом моим в сытости (Иез 16, 49). Не стану привыкать и простую воду хлебать без меры, чтобы разбухание чрева не возбуждало похоть»[173]. И еще: «Вино, сладкий мед и жирное сало работают на тело, а не на дух. Жаркое утучняет плоть, а не душу. Перец, имбирь, тмин, шалфей и тысяча других видов пряностей услаждают нёбо, но разжигают похоть. Кто живет разумно и трезво, тому из всех приправ достаточно соли и голода – с ними всякий хлеб вкусен. А кто садится за стол не проголодавшись, тому приходится всякий раз готовить смеси из чужеземных приправ, чтобы щекотали нёбо, возбуждали глотку и вызывали позыв к еде»[174]. И еще: «Когда дух начнет претворяться по образу Создателя своего, вскоре и плоть расцветает и по собственной воле начинает преображаться вслед за духом. Вопреки телесным чувствам ее начинает радовать то, что радует дух. Ведь и она наказана за грех разнообразными недостатками, и потому жаждет Бога как целителя своего. Иногда она даже норовит забежать вперед своего правителя – духа. Мы не утрачиваем удовольствий, просто меняется их род – от телесных к душевным, от чувств к совести. Хлеб с отрубями, простая вода, бобы или простые овощи, конечно, не услада для чревоугодника, однако в сочетании с любовью ко Христу, со стремлением ко внутреннему наслаждению, с чревом, приученным к умеренности, они способны не только утолить голод, но и доставить немалое наслаждение. Сколько тысяч бедняков удовлетворяют требованиям природы такой едой, или одним хлебом с водой, и получают удовольствие? Легче и приятнее всего жить согласно природе, а вкуснейшая из приправ – любовь к Богу. Если бы наше безумие позволило нам жить так! Исцелившись от него, наша природа тотчас обратится с радостной улыбкой к естественным вещам. Так у крестьянина от работы становятся крепкие жилы, сильные руки: важно лишь вовремя приучиться к упражнению. Воля создает привычку; привычка – упражнение; а упражнение дает нам силы для любого труда»[175]. Вот что пишет Бернард.

Из этих авторитетных высказываний тебе должно быть очевидно, что воздержания стоит придерживаться всегда и везде. И древние Отцы, и блаженный Франциск, и твоя настоятельница блаженная Клара блюли строжайшее воздержание. Впрочем, по мнению того же Бернарда, в трех случаях следует умерять воздержание. Во-первых, если такова воля начальника: против его воли не следует идти ни в коем случае. Во-вторых, если оно соблазняет твоих товарищей и вызывает заметное смущение окружающих. Духовному упражнению гораздо больше пойдет на пользу из любви к ближнему жить как все, а не выставлять напоказ строгое воздержание и превосходство в духовности. В-третьих, когда оно превосходит возможности тела, ибо неразумное воздержание скорее порок, а не добродетель.