Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [69]

В пример можно привести такой случай. У Мухасиби жил певчий дрозд (шахмурги)[113]. Как-то Абу Хамза из Багдада, который был учеником Хариса и человеком восторженным, пришёл к учителю. Птица запела, и Абу Хамза вскрикнул.

Харис вскочил и схватился за нож, крича:

– Неверный!

Он зарезал бы его, если бы ученики не разняли их.

– Обратись в правую веру, отступник! – сказал он Абу Хамзе.

Ученики воскликнули:

– О шейх, мы все знаем его как человека избранного, святого, правоверного. Отчего шейх заподозрил его?

Харис ответил:

– Я не подозреваю его, его воззрения правильны, и я знаю, что он правоверный, но почему же он поступает, как те, кто верит в воплощение Божественной сути (хулулиян), и ведёт себя в соответствии с их верой? Бесчувственная птица чирикнула, как ей предписано её природой, – а для него это глас Божий! Господь незрим! Вечное не воплощается, не соединяется с преходящим и не смешивается с ним.

Поняв, что имел в виду наставник, Абу Хамза сказал:

– О шейх, хоть я и не погрешил против веры, но моё поведение походило на действия отступника, я раскаиваюсь и ухожу.

Да хранит Господь мои поступки от подозрений! И всё же нестерпимо общаться с приверженцами внешнего благочестия, которые с враждебностью относятся к каждому, кто не разделяет их лицемерие и грехи.

2. Кассариты

Это последователи Абу Салиха Хамдуна ибн Ахмада ибн Умара аль-Кассара, прославленного богослова и выдающегося суфия. Он провозглашал и проповедовал путь порицания (маламат). Он говорил:

«Бог знает тебя лучше, чем ты» – то есть твоё общение с Господом наедине более значимо, чем твоя публичная жизнь, ведь твоё общение с людьми – это величайшая «завеса» между тобой и Господом.

Я уже упоминал об аль-Кассаре в главе о порицании. Он рассказывает такой случай:

Однажды, проходя по руслу реки в квартале Хира в Нишапуре, я встретил Нуха, городского бродягу, известного своим благородством. Он был вожаком подозрительного люда в Нишапуре. Я сказал ему:

– О Нух, что такое благородство?

Он ответил:

– Моё благородство или твоё?

Я сказал:

– Опиши и то и другое.

Он ответил:

– Я снимаю своё одеяние (каба), надеваю рубище и веду себя как подобает владельцу такой одежды – чтобы, может быть, когда-нибудь стать суфием и очиститься от греха, потому что мне стыдно перед Богом. А ты снимаешь заплатанное одеяние, чтобы люди не вводили в заблуждение тебя, а ты не вводил в заблуждение их. Моё благородство – внешнее следование религиозному закону, а твоё – внутреннее следование Истине.

Это очень точно сказано.

3. Тайфуриты

Это последователи Абу Язида Тайфура ибн Исы ибн Сурушана аль-Бистами, великого и прославленного суфия. Его путь – восторг (галабат) и упоённость (сукр).

Восторженное жаждание Бога и упоённость любовью к Нему не вызвать сознательным усилием, поэтому бесполезно говорить об этом и нелепо имитировать то, что за пределами наших усилий.

Упоённость не присуща трезвому человеку, не в человеческой власти вызвать её.

Упоённый человек захвачен своим состоянием и не замечает сотворённых вещей, так, что ему не надо проявлять никаких качеств, предполагающих сознательное усилие (таклиф).

Суфийские шейхи сходятся на том, что человек не может служить образцом для других, пока не достигиет стадии «упрочившегося» (мустакин) и не выйдет за пределы круга «состояний».

Некоторые, однако, допускают, что путь восхищённости и упоённости достижим посредством сознательных усилий, поскольку Посланник сказал:

Плачьте или хотя бы постарайтесь заплакать!

Нарочитое подражание другим – это чистое идолопоклонство, но совсем другое дело, когда образец для подражания явлен для того, чтобы Господь мог возвысить подражающего до уровня того, кому человек подражает. Согласно сказанному Посланником:

Кто подражает людям – тот один из них»

Один из шейхов сказал:

Созерцание (мушахадат) – следствие духовного самообуздания (муджахадат).

Я же полагаю, что, хотя духовное самообуздание прекрасно в любом случае, упоённость и восхищённость в принципе недостижимы сознательными усилиями. И потому их не вызвать духовным самообузданием, которое как таковое не является причиной упоённости.

Далее, чтобы устранить возможное непонимание, я рассмотрю различные взгляды шейхов на истинную природу упоённости (сукр) и трезвости (сахв).

Об упоённости (сукр) и трезвости (сахв)

Термины «упоённость» и «восторг» в устах людей духа обозначают восторженную любовь к Господу, а термин «трезвость» обозначает достижение желаемого. Одни ставят упоённость над трезвостью, другие считают, что трезвость выше.

Абу Язид и его последователи ставят упоённость выше трезвости. Они говорят, что трезвость заключает в себе упроченность и сбалансированность человеческих признаков, которые служат величайшей завесой между Богом и человеком, тогда как опьянённость включает разрушение человеческих признаков, таких как предусмотрительность и свобода выбора, а также исчезновение в Боге сознавания своего «я», так что в человеке остаются лишь те свойства, которые не относятся к человеческой природе, достигая предельной завершённости и полноты.

В состоянии трезвости находился Дауд [Давид]. То, что он совершал, Господь приписывал ему: