Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [68]

Харис Мухасиби, основоположник данного подхода, говорит:

«Довольство – это умиротворённость (сукун) сердца во время событий, проистекающих от Божественных предписаний». Это правильная точка зрения, поскольку умиротворённость и покой сердца – свойства, которые невозможно выработать в себе; они являются Божьими дарами.

В качестве подтверждения того, что довольство – это «состояние», а не «стоянка», приводят случай с Утбой аль-Гулямом. Однажды он провёл целую ночь в непрестанном повторении фразы: «Ты казнишь меня – я люблю Тебя, Ты милуешь меня – я люблю Тебя».

То есть боль Твоего наказания и блаженство Твоей щедрости затрагивают лишь тело, а чувство любви живёт в сердце, и оно вне этого. Взгляды Мухасиби здесь подтверждаются. Довольство – следствие любви, ведь любящий доволен всем, что делает Любимый.

Абу Усман Хири говорит:

В течение последних сорока лет Господь ни разу не низвёл на меня состояние, которое было бы мне не по душе, и ни разу не изменил моего состояния так, чтобы я остался недоволен.

Это указывает на непрестанное довольство и совершенную любовь.

Хорошо известен случай с дервишем, который упал в воды Тигра.

Увидев, что он не может выплыть, человек на берегу крикнул ему:

– Я кликну людей, чтобы тебя вытащили.

– Не стоит, – ответил дервиш.

– Ты что, хочешь утонуть?

– Нет, – ответил дервиш.

– И что теперь?

– Что Бог изволит, то и будет. Причём здесь моё «хочу»?

У суфийских шейхов немало высказываний о довольстве; они отличаются по форме, но все без исключения основаны на тех двух принципах, о которых упоминалось выше.

Различие между «состоянием» (халь) и «стоянкой» (макам)

Это специальные суфийские термины, и здесь я раскрою их специфическое значение, хотя эта тема впрямую и не относится к материалу данной главы.

«Стоянка» (макам) означает «пребывание», или нахождение, данного человека на пути к Богу и исполнение им обязательств, отвечающих данной «стоянке», до тех пор, пока он не усвоит её совершенство настолько полно, насколько это в человеческих силах.

Непозволительно покидать свою «стоянку», не исполнив соответствующих ей обязательств.

Первая «стоянка» – раскаяние (таубат), вторая – обращение на путь Истины (инабат), третья – отрешённость от мирского (зухд), четвёртая – всецелое упование на Бога (таваккуль) и т. д. Непозволительно требовать обращения без покаяния, или претендовать на самоотрешённость без обращения, или выказывать упование на Бога без самоотрешённости.

«Состояние» (халь) – это то, что нисходит в сердце человека от Бога. Не в человеческой власти отвергнуть халь, когда он приходит, и удержать его, когда он уходит.

«Стоянка» определяет духовный путь ищущего, его продвижение соответственно его собственным усилиям и чин перед Богом, соответствующий его достоинству. А «состояние» определяет благоволение и благодать, которые Бог дарует сердцу Своего слуги, что не является следствием личных усилий человека на духовном пути.

«Стоянка» принадлежит к разряду действий, а «состояние» – к разряду даров.

Человек, обладающий «стоянкой», удерживается на ней посредством самообуздания, а человек, обладающий «состоянием», мёртв для своего «я» и пребывает в том «состоянии», которое Господь сотворяет в нём.

В этом вопросе мнения шейхов расходятся. Одни утверждают, что «состояние» может быть долговременным, другие отвергают это.

Харис Мухасиби утверждал, что «состояние» может быть длительным. Он ссылался на то, что «состояниями» в числе прочих являются любовь и жаждание, сжатие (кабз) и расширение (баст). Если бы эти «состояния» не обладали свойством постоянства, любящий не был бы любящим; и до тех пор, пока «состояние» не станет его атрибутом (сифат), неправильно прилагать к нему название этого «состояния».

По этой причине Харис утверждает, что довольство – это одно из «состояний». Ту же точку зрения высказывает Абу Усман [аль-Хири]:

В течение последних сорока лет Господь ни разу не ввергал меня в «состояния» – которые были бы мне не по душе.

Другие шейхи отрицают, что «состояние» может быть долговременным. Джунайд говорит:

«Состояния» как вспышки света, их долговечность – просто внушение низшей души (нафс).

Некоторые говорят:

«„Состояния“ подобны их названиям» – то есть они проходят почти сразу же после того, как сошли (тахиллу) в сердце.

Всё то, что долговременно, становится атрибутом, а атрибуты существуют в объекте, который должен быть более совершенным, чем сами атрибуты; это заключение опрокидывает тезис о том, что «состояния» могут быть длительными.

Я разъясняю отличие «стоянок» и «состояний», для того чтобы ты знал, что обозначают эти термины в устах суфиев и в этой книге.

В заключение скажу, что довольство – конец «стоянок» и начало «состояний»; это та позиция, которая, с одной стороны, опирается на освоение и усилие, а с другой – на любовь и восторженность. Далее уже нет «стоянок». В этом положении духовная битва (муджахадат) прекращается. Начало довольства достигается своими усилиями, а его конец – это Божественный дар. И потому довольство можно называть и «стоянкой», и «состоянием».

Таковы особенности воззрений Мухасиби с точки зрения учения суфизма. Что же касается практики, то она не имеет никаких особых отличий, кроме того, что Мухасиби предостерегает своих учеников от высказываний и поступков, которые, будучи по сути правильными, могут быть восприняты со стороны как порочные.