Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [66]

Шейх Абу'ль-Хасан Али ибн Аби Али аль-Асвад, достойный преемник своего отца, был непревзойдённым в возвышенности своих устремлений и проницательности ума.

Непросто перечислить всех шейхов Хорасана. Мне довелось встречаться в этой провинции с тремястами шейхами такого духовного уровня, что и одного из них хватило бы на всех. И всё это благодаря тому, что в Хорасане ныне в зените солнце любви и суфизм испытывает подъём.

6. Маверанахр [107]

Ходжа и имам, снискавший уважение богатых и бедных, Абу джафар Мухаммад ибн аль-Хусейн[108] аль-Харами – восхищённый (мустами') и восторженный, питал огромную любовь к ищущим Бога.

Ходжа Абу Мухаммад Бангари[109] вёл истинно духовный образ жизни, не допуская послаблений в своих молитвах.

Ахмад Илаки был шейхом своего времени. Он не принимал внешние общепринятые формы и обычаи.

Ходжа 'Ариф не имел себе равных среди современников.

Али ибн Исхак был почитаем и обладал отменным красноречием.

Я видел всех этих шейхов и удостоверился в «стоянке» каждого из них. Все они были видными богословами.

7. Газна

Абу'ль-Фазль ибн аль-Асади, почитаемый наставник, творил чудеса и имел свидетельства своей богоизбранности. Он был подобен вспышке света любви. Основой его духовной жизни было сокрытие (талбис).

Исмаил аш-Шаши был высокочтимым наставником. Он следовал пути порицания (маламат).

Шейх Салар-и Табари был одним из суфийских богословов и обладал высокой духовностью.

Шейх Абу Абдаллах Мухаммад ибн аль-Хаким, известный как Мурид, был опьянён Богом и в этом не имел равных среди современников. Его состояние было скрыто от обычных людей, но его знамения и свидетельства святости бросались в глаза; его состояние было выше в тесном кругу (сухбат), чем при случайных встречах (дидар).

Шейх Саид ибн Аби Саид аль-Айяр был хранителем (хафиз) речений Посланника. Он повидал многих шейхов, обладал большой Духовной силой и обширными познаниями, но избрал путь сокрытия (талбис) и не выказывал своего подлинного характера.

Ходжа Абу-ль-Ала Абд ар-Рахим ибн Ахмад ас-Сугди снискал почтение у всех суфиев, и моё сердце благорасположено к нему. Его духовное состояние выдающееся, и он сведущ в различных отраслях знания.

Шейх Авхад Касварат ибн Мухаммад ад-Джардизи снискал безграничную любовь суфиев, все они почитают его. Он повидал многих шейхов.

Из-за серьёзных заблуждений, в которые впали население Газны и её богословы, я выражаю надежду, что впоследствии появятся люди, которым можно будет доверять, и что город будет очищен от проныр (парагандаган), угнездившихся в нём и исказивших облик суфизма, и Газна вновь станет обителью святых и почитаемых людей.

Глава 14 Об учениях различных суфийских толков

Как уже говорилось в разделе об Абу'ль-Хасане Нури[110], суфии подразделяются на двенадцать толков, два из которых осуждаются, а десять одобряются. У каждого из десяти толков есть своя система духовного самообуздания (муджахадат) и созерцания (мушахадат). Отличаясь друг от друга в способах поклонения и аскезы, они согласны в признании основы и изводов религиозного закона и Единения. Абу Язид сказал:

«Разногласия богословов – это милость, исключая случай, когда разногласия рассматривают как отрешённость (таджрид) от Единения»[111]. Имеется и известный хадис о том же.

Сущность суфизма «схвачена» высказываниями (ахбар) шейхов, и его подразделение на толки является чисто формальным приёмом. Ниже я кратко остановлюсь на высказываниях о суфизме, выделяя главный принцип, на котором основано учение каждого из шейхов, с тем чтобы изучающие могли легко усвоить суть вопроса.

1. Мухасибиты

Это последователи Абу Абдаллаха Хариса ибн Асада аль-Мухасиби, который, по единодушному мнению своих современников, был человек мощного духовного влияния, укротивший страсти (макбул ан-нафас у мактуп ан-нафс) и сведущий в богословии, законоведении и мистицизме.

Он проповедовал отрешённость от мира и Единство, при этом внешне и внутренне следуя пути порицания.

Особенность его взглядов состоит в том, что он не причислял довольство (риза) к «стоянкам» (макамат), а относил его к «состояниям» (ахваль). Он был первым, кто провозгласил это воззрение, получившее распространение в Хорасане. В Ираке же, наоборот, полагали, что довольство – одна из «стоянок» и что это – предел упования на Господа (таваккуль). Споры об этом идут до наших дней[112].

Об истинной природе довольства

Сначала я рассмотрю истинную природу довольства и перечислю его различные виды, затем поясню подлинный смысл понятий «стоянка» (макам) и «состояние» (халь) и разницу между ними.

Довольство бывает двух видов: довольство Бога человеком и довольство человека Богом.

Божественное довольство на деле являет себя в заботе Господа о том, чтобы человек был вознаграждён [за свои добрые дела], и в даровании человеку Божьей благодати [карамат].

Довольство человека Богом на деле являет себя в том, что человек исполняет Божьи повеления и подчиняется Его заветам.

Понятно, что довольство Бога человеком предшествует довольству человека Богом, ведь без Божественной поддержки человек не подчиняется Божьим заветам и не исполняет Его повелений, ибо довольство человека связано с довольством Бога и существует благодаря последнему.