Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [71]

Трезвость также имеет два вида: трезвость в небрежении (гафлат) и трезвость в любви (махаббат). Первая – это величайшая из «завес», а вторая – чистейшее из откровений.

Трезвость, связанная с небрежением, на самом деле и есть опьянённость; а трезвость, связанная с любовью, будучи опьянённостью, на самом деле является подлинной трезвостью.

Когда основа (асль) прочно утверждена, трезвость и опьянённость замещают друг друга. А когда ещё идёт поиск основы, трезвость и опьянённость лишены твёрдого основания.

Итак, когда подлинный мистик находится в процессе движения по Пути, трезвость и упоённость для него различаются между собой (ихтилаф), а когда Султан Истины являет Свою красоту, то и трезвость, и опьянённость представляются незваными гостями (туфайли), поскольку границы между ними стираются и конец одного – это начало другого.

Но и сами представления о начале и конце подразумевают разделённость, которая всегда относительна. В единении все разделения исчезают, о чём говорится в стихах:

Звезда вина – с рассветом заодно,

Что пьющий, что непьющий – всё одно!

В Серахсе жили два духовных наставника, Лукман и Абу'ль-Фазль Хасан. Как-то Лукман, придя к Абу'ль-Фазлю, увидел, что тот изучает фрагмент рукописи.

– О Абу'ль-Фазль, что ты там ищешь? – спросил он.

– То же, что ты ищешь без рукописей, – ответил тот.

Лукман сказал:

– В чём же разница?

Абу'ль-Фазль ответил:

– Ты выискиваешь различия, вопрошая меня об искании. Освободись от опьянённости, протрезвев, и отбрось трезвость, чтобы избавиться от различий и познать то, что ищем мы оба.

Различия между тайфуритами и джунайдитами исчерпываются упомянутыми выше.

В области этики Баязид избегал общения и отдавал предпочтение удалённости от мирского. То же он предписывал своим ученикам. Это достойный и похвальный путь.

4. Джунайдиты

Это последователи Абу'ль-Касима аль-Джунайда ибн Мухаммада, которого в его время называли «Павлин богословов» (Та'ус аль-'улама). Он – глава этого толка и имам над имамами. Его взгляды основаны на трезвости и противоположны тайфуритам, о чём уже говорилось. Из всех доктрин суфизма они наиболее известны и получили наибольшее признание. Все шейхи приняли их, несмотря на имеющиеся у них расхождения в области этики суфизма. За недостатком места я не стану обсуждать здесь эти расхождения. Желающим подробнее узнать о них придётся привлечь дополнительные источники.

Я читал в Историях, что, когда Хусейн ибн Мансур [аль-Халладж] в порыве экстаза порвал отношения с Амром ибн Усманом [аль-Макки] и пришёл к Джунайду, Джунайд спросил его, зачем тот пришёл. Хусейн сказал:

– Чтобы общаться с шейхом.

Джунайд ответил:

– Я не общаюсь с теми, кто не в себе. Общение возможно лишь с теми, кто в порядке, а то, как ты обошёлся с Сахлем ибн Абдаллахом-и Амром, говорит о том, что ты не в себе.

Хусейн сказал:

– О шейх, трезвость и опьянённость – два атрибута человека, а человек скрыт «завесой» от своего Господа до тех пор, пока его свойства не будут упразднены.

– О сын Мансура, – сказал Джунайд, – ты заблуждаешься на предмет трезвости и упоённости. Первая предполагает нормальное состояние духа человека в его отношении к Богу, а вторая – предельное жаждание и пылкую любовь, но ни то, ни другое не может быть вызвано сознательным усилием. О сын Мансура, в твоих словах немало глупого и нелепого.

5. Нуриты

Это последователи Абу'ль-Хасана Ахмада ибн Мухаммада Нури, одного из известных и прославленных суфийских богословов. Он учил о преимуществе суфизма (тасаввуф) над нищетой (факр).

В правилах поведения он согласен с Джунайдом. Особенность его Пути в том, что в отношениях с людьми (сухбат) он ставит интересы товарища выше собственных и считает неправомерными отношения на равных, без предпочтения (исар). Он полагает, что общение обязательно для дервишей, что уединение ('узлат) не заслуживает похвалы, и что каждый обязан ставить интересы своего товарища выше своих собственных.

Передают, что он сказал:

Избегай уединения, оно привлекает Сатану; стремись к общению, в нём – довольство Милостивого Господа.

Далее я поясню истинную природу предпочтения, а в разделе об общении и уединении разъясню тонкости, чтобы облегчить практическое освоение этих материй.

О предпочтении интересов других людей своим (исар)

Господь сказал:

А отдаёт им предпочтенье над собой,

Хотя находится в нужде. (Коран 59:9)

Этот стих – о бедняках среди сподвижников. Истинная природа предпочтения – в соблюдении прав того, с кем общаешься, в подчинении своих интересов интересам своего товарища и в принятии на себя невзгод во имя его счастья, поскольку предпочтение – это оказание помощи другим и следование тому, что завещал Господь Посланнику:

Будь терпеливо-снисходителен к таким,

Зови к добру и удаляйся от невежд. (Коран 7:199)

Более подробно мы поговорим об этом в главе об общении с людьми.

Предпочтение бывает двух видов: во-первых, при общении с людьми, о чём уже говорилось, и во-вторых – в любви. Отдавать предпочтение требованиям своего товарища – это род невзгоды и усилия, а предпочтение требованиям своей возлюбленной – чистое наслаждение и блаженство.