Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [73]

– О Ахмад, уступать другим пищу – дело, достойное лишь псов, а человек жертвует свою жизнь и свою душу.

После этого я отринул все мирские заботы. Так было положено начало моему обращению.

Джафар Хулди рассказывает:

Однажды, когда Абу'ль-Хасан Нури молился в одиночестве, я подслушивал за ним, ибо он прекрасно говорил. Он сказал:

О Господи, Ты всеведущ, и в Твоей власти и воле наказать людей Ада, которых Ты сотворил. И если такова Твоя непреклонная воля – наполнить Ад людьми, сделай это, заполнив Ад и все его вместилища мною одним, а остальных отпусти в Рай.

Меня поразили его слова. Во сне некий человек пришёл ко мне и сказал:

Господь велит, чтобы ты передал Абу'ль-Хасану, что он прощён благодаря своей сострадательности к Божьим тварям и почтительности к Господу.

Его прозвали Нури оттого, что, когда он говорил в тёмной комнате, она заполнялась светом (нур) его духа. Благодаря свету Истины он мог читать сокровенные мысли своих учеников, так что Джунайд сказал:

Абу'ль-Хасан – соглядатай сердец (джасус аль-кулуб).

Таковы особенности его учения. Это правильный подход, один из важнейших в глазах тех, кто обладает духозрением. Нет ничего труднее для человека, чем духовная жертвенность (базль-и рух) и способность отказаться от того, что любишь. Господь сделал эту жертвенность ключом ко всему благому, как Он сказал:

И никаким путём вам благочестия не обрести,

Пока вы милостью не будете давать того,

Что дорого и любо вам самим. (Коран 3:92)

Когда человек приносит духовную жертву, что значат в сравнении с этим его богатство и здоровье, одежда и пища? Вот основа суфизма.

Некто пришёл к Рувайму и попросил наставить его. Рувайм сказал:

«О сын мой, всё дело – в духовной жертвенности. Если ты способен на это – хорошо. Если нет – не утруждай себя следованием внешней стороне (туррахат) суфизма» – то есть всё кроме этого – пустое, а Господь сказал:

И об убитых на пути Господнем

Не говорите, что они мертвы. Нет! Они живы! (Коран 2:154)

Вечная жизнь обретается духовной жертвенностью и отказом от эгоизма, следованием завету Господа и повиновением Его друзьям. А с точки зрения духовного познания (ма'рифат) предпочтение и свобода выбора есть разлука (тафрикат); а подлинное предпочтение состоит в единении с Богом, ведь тот, кто по-настоящему заботится о своих интересах, избирает забвение себя.

Пока продвижение искателя связано с приобретением (касб), оно пагубно. Когда же притягательное влияние (джазб) Истины проявляет свою силу, все действия искателя приходят в расстройство, он в полном замешательстве и ничего не в силах понять. Как его назвать? Как описать? Что вменить ему? Об этом Шибли говорит стихами так:

Себя, своё сознанье – потерял. Все атрибуты – потерял.

Всем, чем для мира был, – быть перестал.

Пустое место от меня осталось.

Сказав, что что-то всё ж осталось, я солгал!

6. Сахлиты

Это последователи Сахля ибн Абдаллаха из Тустара, великого и досточтимого суфия, о котором люди всегда хранят память. Его подход прививает прилежание, самообуздание и аскезу. Он вёл своих учеников к совершенству в духовных борениях (муджахадат). Хорошо известен случай, когда он сказал одному из своих учеников:

– Постарайся целый день безостановочно повторять: «О Аллах! О Аллах! О Аллах!» Делай так и завтра, и послезавтра – пока это не войдёт в привычку.

Затем он велел ученику повторять эти слова и ночью, пока они не слились с ним настолько, что звучали даже во время сна.

Тогда он сказал:

– Не повторяй их больше, сосредоточь на поминании Бога все свои помыслы.

Ученик сделал как должно, и мысль о Боге полностью поглотила его. Однажды, когда он был дома, рухнувшая балка пробила ему голову. Капли крови, брызнувшие на землю, взывали: «Аллах! Аллах! Аллах!»

«Путь» сахлитов состоит в обучении учеников посредством актов самообуздания (муджахадат) и строгости, «путь» хамдунитов[117]– служение и почитание дервишей; «путь» джунайдитов – самонаблюдение (муракаба-и батин) за своим духовным состоянием.

Цель аскезы и самообуздания – сломить сопротивление низшей души (нафс). Пока человек не постигнет свою низшую душу, его аскеза бесполезна. Далее я поясню, что значит постижение низшей души и какова её истинная природа, а затем изложу подход к самообузданию и его принципы.

Об истинной природе низшей души (нафс) и о значении страсти (хава)

Надо знать, что по происхождению значение слова нафс – «сущность» и «реальность» чего-либо, однако в разговорном языке это слово имеет много различных значений: «дух», «мужество» (мурувват), «тело» и «кровь».

Все суфийские мистики согласны с тем, что нафс – это источник и первопричина дурного. Однако одни утверждают, что нафс – это субстанция ('айн), находящаяся в теле, как дух (рух), а другие считают, что это атрибут тела, такой как жизнь. Но все согласны с тем, что посредством нафса проявляются низшие свойства и что нафс – непосредственная причина действий, заслуживающих порицания. Такие действия бывают двух видов; грехи (ма'аси) и низшие свойства (ахлак-и дани), такие как гордыня, зависть, жадность, гнев, ненависть и другие, которые не одобряются Законом и здравым смыслом. От этих свойств можно избавиться посредством подвижничества