Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [75]
При Воскресении верующий должен получить избавление от Ада до того, как войдёт в Рай и достигнет реального видения и чистой любви; поэтому в этом мире он должен сторониться своей низшей души – до того, как он сможет обрести действительное послушание (ирадат), основой которого является дух, а также обрести подлинную близость [к Богу] и духовное знание.
Следовательно, любой, кто знает Его в этом мире и избегает всего остального, следуя стезёй Священного Закона, по Воскресении не увидит Ад и Мост [Сират].
Итак, дух верующего зовёт его в Рай, будучи прообразом Рая в этом мире, а его низшая душа влечёт его в Ад, прообразом которого она является в этом мире.
Поэтому тем, кто ищет Бога, надлежит никогда не ослаблять сопротивление низшей душе, чтобы благодаря этому они могли укрепить дух и восприимчивость, которые являются обителью Божественных тайн.
Высказывания наставников о низшей душе
Обратимся к тому, что говорили шейхи о низшей душе. Зун-Нун, египтянин, говорит:
Взирать на низшую душу и её склонности – худшая из «завес» – поскольку послушание ей – это непослушание Богу, который предваряет Собою все «завесы».
Абу Язид Бистами говорит:
«Низшая душа – свойство, которое не оставляет ничего, кроме лжи» – то есть она никогда не ищет Истину.
Мухаммад ибн Али ат-Тирмизи говорит:
Ты желаешь узнать Бога, но в тебе таится твоя низшая душа, которая и себя-то не знает, откуда ей знать иное?
Джунайд говорит:
«Исполнять пожелания своей низшей души – основа неверности» – поскольку низшая душа не связана с истиной ислама и всегда стремится избежать её; кто избегает – тот отрицает; а кто отрицает – тот чужой (бигана).
Абу Сулейман Дарани говорит:
Низшая душа вероломна и мешает [тому, кто взыскует Божьего довольства]; сопротивляться ей – достойнейшее дело.
Теперь я перейду к своей основной задаче и рассмотрю принципы Сахля, касающиеся обуздания и воспитания низшей души, с пояснением её истинной природы.
Об укрощении низшей души
Господь сказал:
А тех, которые усердствуют (джахаду) за Нас,
Мы Нашими дорогами направим. (Коран 29:69)
И Пророк сказал:
[Муджахид] – тот, кто сражается со своим нафсом (джахада нафсаху) ради Господа.
Он также сказал:
Мы вернулись с малой битвы (аль-джихад аль-асгар) на великую (аль-джихад аль-акбар).
На вопрос, что это за великая битва, Пророк сказал:
Это борьба со своим «я» (муджахадат ан-нафс).
Тем самым Посланник подтвердил, что обуздание низшей души выше священной войны с неверными, поскольку первая более трудна.
Итак, следует иметь в виду, что путь самообуздания прям и открыт, по нему идут люди всех вероисповеданий и религиозных толков, в том числе и суфии.
Термин «самообуздание» (муджахадат) в ходу у всех суфиев, и у шейхов немало высказываний о нём.
Сахль ибн Абдаллах Тустари являет собою крайний вариант укрощения своего «я». Передают, что в течение всей своей жизни он непрестанно постился, принимая пищу лишь раз в пятнадцать дней. Все мистики говорят, что самообуздание необходимо, утверждая, что это – косвенное средство (асбаб) достижения созерцания (мушахадат), а Сахль утверждал, что самообуздание – непосредственная причина ('иллат) достижения созерцания; он считал, что искание (талаб) сильно влияет на обретение (яфт). Он даже полагал, что земная жизнь, проведённая в духовных исканиях, выше, чем будущая жизнь, где человек пожинает плоды своих добрых дел. «Если ты служишь Богу в этом мире, – говорил Сахль, – то в следующем мире ты будешь близок с Ним. Без служения здесь не добьёшься близости, следовательно, самообуздание, которому ты следуешь с Божьей помощью, – непосредственная причина единения с Ним».
Другие, наоборот, полагают, что не это главная причина единения с Богом; Его достигают благодаря Божественной милости (фазль), которая не зависит от поступков человека. Поэтому, говорят они, цель самообуздания – исправить пороки низшей души, а не достигнуть реальной близости [с Богом]. Поскольку обуздание – это человеческое действие, а созерцание – в ведении Господа, то невозможно, чтобы первое вызывало второе.
Однако Сахль в подтверждение своей позиции приводит слова Божьи:
А тех, которые усердствуют за Нас,
Мы Нашими дорогами направим. (Коран 29:69)
То есть кто укрощает свой нафс – тот достигает созерцания. Кроме того, Сахль говорит, что книги, явленные Пророком, и Священный Закон, и все религиозные предписания, ниспосланные людям, говорят об обуздании. И если обуздание не является причиной созерцания, в таком случае все они – ложны и никчёмны.
И ещё: в этом мире и в следующем всё связано общими основаниями и единой целью. И если допустить, что основания не имеют смысла, то это – сокрушение всякого закона и порядка; религиозные обязательства лишаются смысла; тогда не пища – причина насыщения и не одежда – причина согревания тела.
Соответственно, видеть взаимообусловленность всего есть единение
