Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [76]
Не выучка ли (риязат) изменяет свойства дикой лошади, заменяя их очеловеченными качествами, так что она будет поднимать хлыст с земли и отдавать его своему хозяину или ногой катить мяч? Точно так же и неразумный ребёнок из чужого племени осваивает арабский в дополнение к своему родному языку. И дикое животное можно обучить отходить по команде и возвращаться на зов, предпочитая неволю свободе[119].
Поэтому Сахль и его последователи убеждены, что обуздание точно так же необходимо для достижения единения с Богом, как внятность и стройность речи – для устного изложения мыслей. И как знание того, что Вселенная была сотворена в должное время, подводит человека к познанию Творца, так и познание низшей души и её укрощение подводят человека к единению с Богом.
Теперь я приведу доводы противников.
Они утверждают, что стих (Коран 29:69), приводимый Сахлем, – это hysteron proteron и его значение таково: «Те, кого Мы ведём на Наши пути, ревностно трудятся ради Нас».
И Посланник сказал:
– Ни один из вас не спасётся своими трудами.
– О Посланник, – спросили его, – и даже ты?
– Даже я, – ответил он, – пока Господь не уделит мне от Своей милости.
Обуздание – это деятельность человека, а она, очевидно, не может являться причиной его спасения, которое зависит от Божьей воли. Как изволил сказать Господь:
И тем, кого Аллах направить пожелает,
Он раскрывает для ислама грудь.
Кого же уклонить с пути захочет,
Тому он грудь сжимает и теснит. (Коран 6:125)
Его воля выше исполнения религиозных предписаний, возложенных на человечество. Если бы обуздание было причиной единения, Иблис не был бы проклят. Если бы пренебрежение обузданием было причиной проклятия, Адам никогда не снискал бы благословения.
Всё дело в предопределённой благодати ('инаят), а не в преизбытке духовных борений.
Если кто-то изводит себя духовным тружением – это вовсе не значит, что он обретает духовную крепость. Кто имеет больше благодати – тот ближе к Господу.
Монах, молящийся в своей келье, может быть далёк от Бога, и грешник в кабаке может быть ближе к Нему.
Во всём мире наиболее чиста вера ребёнка, а ведь ребёнок не подлежит ведению религиозного закона (мукаллаф) и в этом отношении причисляется к той же категории, что и умалишённые; и если самообуздание не является причиной веры ребёнка, этого прекраснейшего из даров, то, значит, и для не столь прекрасного верно то же самое.
Я, Али ибн Усман аль-Джуллаби, говорю, что разница двух позиций в этом споре заключается в форме выражения ('ибарат). Одни говорят: «Кто ищет – тот находит», другие: «Кто находит – тот ищет». Искание – причина обретения, но также правильно и то, что обретение – причина поиска. Одни практикуют самообуздание для достижения созерцания, другие практикуют созерцание для достижения самообуздания. Очевидно, что обуздание соотносится с созерцанием так же, как Божественная благодать (тавфик), которая является даром Божьим, – с повиновением (та'ат). Повиновение без Божественной благодати – бессмыслица, столь же нелепо искать Божественной благодати без повиновения. И как не может быть обуздания без созерцания, так не может быть и созерцания без обуздания. Человека подводит к обузданию вспышка Божественной Красоты, и так как эта вспышка инициирует обуздание, то Божественное путеводительство (хидаят) предшествует обузданию.
Теперь вернёмся к доводу Сахля и его последователей о том, ито неподтверждение ключевой роли обуздания несёт с собой отрицание всех религиозных предписаний, которые содержатся в Писаниях, ниспосланных Пророкам. Этот довод требует уточнения. Религиозные обязательства (таклиф) определяются Божественным путеводительством (хидаят), акты же духовной борьбы служат исключительно для подтверждения свидетельств Божьих, а не для достижения реального единения с Ним. Господь изволил сказать:
И если б низвели Мы ангелов на них,
И если б с ними мёртвые заговорили,
И если б Мы пред их глазами
Собрали всё [что суще в мире],
То и тогда бы не уверили они,
Не будь на то соизволения Аллаха. (Коран 6:111)
Ведь причина веры – Божья воля, а не свидетельства или духовное стяжание. Поэтому откровения Пророков и установления религии – это средства (асбаб) достижения единения, но они не являются собственно причиной ('иллат) единения.
С точки зрения религиозных обязательств Абу Бакр был равен Абу Джахлю. Но Абу Бакр, будучи справедлив и снискав благодать, преуспел на духовном пути, а Абу Джахль, будучи справедлив, но безблагодатен, не преуспел.
Поэтому причина достижения Бога есть само достижение, то есть Бог, а не духовные искания, ведь если бы искатель был одним с искомым, искатель стал бы единым, и в этом случае он не был бы уже искателем, поскольку достигший обретает покой, которым не может обладать ищущий.
И ещё, в дополнение к доводу о том, что свойства лошади изменяются в процессе её укрощения. Следует иметь в виду, что укрощение – это лишь средство проявления тех качеств, которые уже имеются у лошади, но скрыты до тех пор, пока её не начнут обучать. Укрощением не обратить осла в коня или коня в осла, поскольку такое преображение предполагает изменение видовой принадлежности. Но если укрощение не способно изменить принадлежность существа к данному виду, то оно тем более не сможет утвердить человека в присутствии Бога.
