Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [60]

Джафар рассказывает, как он пришёл к Джунайду и увидел, что у того жар.

– О наставник, – сказал он, – попроси у Господа об исцелении. Джунайд ответил:

– Прошлой ночью я чуть было не сделал это, но голос в сердце шепнул мне:

Твоё тело принадлежит Мне, по Своему усмотрению Я содержу его в здравии или болезни. Кто ты такой, чтобы посягать на то, что принадлежит Мне?

59. Абу Али Мухаммад ибн аль-Касим ар-Рудбари (о желающем и о том, кого желают)

Это был великий суфий, отпрыск царского рода. Он был отмечен многими отличиями и добродетелями. Он ясно трактовал таинства суфизма. Передают, что он сказал:

Кто желает (мурид) – желает лишь того, что Господь уготовил ему, а тот, кого возжелали (мурад), не желает ничего в этом мире и в будущем, кроме Господа.

Точно так же и довольствующийся волей Божьей не должен руководствоваться своей волей, чтобы пожелать что-либо; а любящий не должен иметь своей воли, чтобы овладеть объектом своего желания.

Кто жаждет Бога, тот желает лишь того, чего желает Господь; а тот, кого Бог желает, желает только Господа.

Поэтому довольство (риза) – одна из начальных «стоянок» (макамат), а любовь (мухаббат) – одно из конечных «состояний» (ахваль). «Стоянки» связаны с осуществлением служения ('убудийят), а восторг (машраб) ведёт к утверждению господства в человеке Божественного начала (рубубийят).

Из-за этого жаждущий (мурид) пребывает в себе, а тот, кого желают (мурад), пребывает в Боге.

60. Абу'ль-Аббас Касим ибн аль-Махди [97] ас-Сайяри (о единении и о пользе от волос Посланника)

Он был связан с Абу Бакром Васити и получал наставления от многих шейхов. Среди суфиев он достиг наибольшего совершенства (азраф) в общении (сухбат) и был самым снисходительным из них (азхад) в дружбе (улфат).

Он – автор возвышенных высказываний и достойных трудов. Передают, что он сказал:

Единение (таухид) – это когда ничто не входит в твоё сознание, кроме Бога.

Он происходил из образованного влиятельного рода в Мерве. Получив от отца большое состояние, он отдал его за два волоса Посланника. Благодаря этому Бог даровал ему искреннее раскаяние. Он попал в круг Абу Бакра Васити и достиг такого высокого положения, что стал наставником. Умирая, он попросил, чтобы те волосы положили ему в рот. Его могила в Мерве сохранилась до сих пор. Люди приходят сюда с просьбами, и их молитвы не остаются без ответа.

61. Абу Абдаллах Мухаммад ибн Хафиф (о единении (таухид))

Он был имамом своего времени в различных науках. Его почитали за духовные подвиги и убедительное разъяснение мистических истин. Его духовные достижения ясно отражены в его трудах. Он знал Ибн 'Ата и Шибли, Хусейна ибн Мансура и Джурайри, а в Мекке общался с Абу Якубом Нахраджури. Он совершал удивительные странствия в полной отрешённости от мира (таджрид). Он происходил из царского рода, но Бог даровал ему покаяние, и он отринул мирскую славу. Люди духа высоко ставили его. Передают, что он сказал:

«Единение состоит в отвращении от человеческой природы» – поскольку человеческая природа отгорожена от щедрот Божьих и слепа к Его благодеяниям. К Богу не обратиться, пока не отвратишься от своей природы. Человек, находящийся во власти своей природы (сахиб таб'), не способен постичь реальность Единения, которая открывается, лишь когда вы видите непригодность для этого своей натуры.

62. Абу Усман Са'ид ибн Саллам аль-Магриби (об общении с богатыми и «сидении» с бедными)

Это был человек выдающейся силы духа, который достиг состояния упроченности в Боге (ахль-и тамкин). Он был всесторонне образован и преуспел в духовных подвигах. Ему принадлежит много примечательных высказываний и убедительных соображений, касающихся выявления духовных изъянов (ру'ят-и афат). Передают, что он сказал:

«Господь нашлет духовную погибель на того, кто „сидению“ с бедными предпочитает общение с богатыми». Слова «общение» (сухбат) и «сидение» (муджаласат) здесь точно передают суть дела, поскольку человек отворачивается от бедных, лишь когда ему доводится сидеть с ними, а не когда он общается с ними, ведь нельзя отвернуться от человека, общаясь с ним. Когда же человек ради общения с богатыми встаёт и прекращает «сидение» с бедными, его сердце становится мертво к их нуждам (нияз), а его тело попадает в сети алчности (аз). Поскольку избегание «сидения» (муджаласат) ведёт к духовной гибели, то как можно уклоняться от общения (сухбат)? Поэтому оба термина здесь стоят каждый на своём месте.

63. Абу'ль-Касим Ибрахим ибн Мухаммад ибн Махмуд ан-Насрабади (о связи человека с Адамом и с Богом)

В Нишапуре он был словно шах. Но слава царей принадлежит этому миру, а его слава – миру иному. Ему были присущи оригинальные высказывания и возвышенные знамения. Сам ученик Шибли, он был наставником последующих шейхов Хорасана, превосходя всех современников образованностью и благочестием. Записано его высказывание:

Ты – между двумя полюсами: Адамом и Богом. Склоняясь к Адаму, ты поощряешь похоть, нечистоту и заблуждения, приближаясь к реализации своей плотской природы (башарийят).

Господь изволил сказать:

Ведь нечестив он был и безрассуден. (Коран 33:72)