Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [59]

.

Записано, что Абу Хамза сказал:

«Если твоё „я“ (нафс) не причиняет тебе вреда – ты сделал всё, что причитается нафсу; и если ты не причиняешь вреда людям – ты исполнил всё, что причитается людям» – то есть существуют два обязательства: одно – по отношению к своему «я», другое – по отношению к другим людям. Если ты очищаешь «я» от греха, ища будущего спасения, – ты исполнил своё обязательство по отношению к «я». А если ты оградил других людей от своей греховности и не имеешь желания осуждать кого-либо – ты исполнил своё обязательство по отношению к людям. Стремись к тому, чтобы никакое зло не исходило от тебя на твоё «я» и на других людей, и исполняй свои обязательства перед Богом.

56. Абу Бакр Мухаммад ибн Муса аль-Васити (о зикре)

Это был глубокий богослов, достойнейший в глазах всех шейхов. Он был одним из первых учеников Джунайда. Формалисты (захириян) с сомнением относятся к его высказываниям из-за их усложнённости. Он не обрёл мира, пока не попал в Мерв. Он был добродетельный человек дружелюбного нрава, и жители Мерва радушно приняли его и ценили его высказывания. Он прожил всю жизнь в Мерве. Передают, что он сказал:

«Помнящий своё восхваление Бога (зикр) более небрежен, чем забывший свой зикр». Если ты позабыл о зикре – это не страшно. А вот если ты помнишь о зикре, позабыв о Боге, – это непростительно.

Зикр – не то же самое, что объект зикра. Пренебрежение объектом зикра, соединённое с мыслью о зикре, ближе к небрежению, чем пренебрежение зикром без мысли о нём. Забывший о зикре в своей забывчивости и отвлечённости не думает, что он присутствует [с Богом].

Полагать, что ты присутствуешь, на самом деле не присутствуя, – ближе к небрежению, чем отсутствовать, не думая, что присутствуешь, ведь причина гибели тех, кто ищет Истину, – самонадеянность (пиндашт). Чем больше самонадеянности, тем меньше реальности, и наоборот.

На практике самонадеянность исходит от подозрительности (тухмат) ума, которая возникает от ненасытных желаний (нахмат) низшей души; святые устремления (химмат) не имеют ничего общего с этими двумя качествами.

Основной принцип поминания Бога (зикр) един и для отсутствия (гайбат), и для присутствия (хузур).

Когда человек отсутствует для себя и присутствует с Богом, это – состояние не присутствия, а созерцания (мушахадат); а когда человек отсутствует для Бога и присутствует с собою, это – не поминание Бога (зикр), а отсутствие; но отсутствие – результат небрежения (гафлат). А Бог знает лучше.

57. Абу Бакр Дулаф ибн Джахдар аш-Шибли (о безумии и здравомыслии)

Это был великий и выдающийся шейх. Его духовная жизнь не имела изъянов, он находился в непрестанном общении с Господом. Он тонко использовал символы, один из современников говорит об этом:

Есть три чудесные вещи: символические высказывания (ишарат) Шибли, мистические изречения (нукат) Мурта'иша и краткие истории (хикаят) Джафара[96].

Он был визирем халифа, принял посвящение в суфизм в маджлисе Хайра ан-Нассаджа и стал учеником Джунайда. Он свёл знакомство со многими шейхами. Передают, что он так разъяснял стих Корана «Скажи мужам, уверовавшим [в Бога], чтоб потупляли свои взоры» (Коран 24:30):

«О Мухаммад, скажи, чтобы верующие очистили свои телесные очи от того, что вне закона, и очистили свои духовные очи от всего, кроме Господа» – то есть не взирали на похоть и не помышляли ни о чём, кроме узрения Бога. Примета небрежения – следование своей похоти и взирание на незаконное. Когда люди не осознают своих упущений, это и приводит их к небрежению. А тот, кто не осознаёт себя здесь, будет таким же и в мире ином:

А кто был слеп на этом свете,

Слепым останется и в том. (Коран 17:72)

В действительности до тех пор, пока Господь не очистит сердце человека от похотливых помыслов, его телесное око не избавлено от скрытых опасностей; и пока Господь не утвердит в сердце человека жажду Господа, духовное око не избавлено от обращения к иному-чем-Он.

Передают, что однажды, когда Шибли пришёл на базар, люди сказали:

– Гляньте, безумец!

Он в ответ:

– Я без ума, а вы с умом, и да углубит Господь моё безумие и ваше здравомыслие!

Если «безумие» Шибли – страстная любовь к Богу, а людское «здравомыслие» – следствие серьёзных упущений, то да углубит Бог безумие – чтобы стать ещё ближе к Нему, и здравомыслие – чтобы стать ещё дальше от Него. Шибли сказал так из ревности (гайрат) – чтобы те, кто принимает любовь к Богу за безумие и не отличает одно от другого, так и оставались при своём мнении в этом мире и в следующем.

58. Абу Мухаммад Джафар ибн Нусайр аль-Хулди (об уповании на Бога)

Это знаменитый составитель жизнеописаний святых. Один из первых наиболее знаменитых учеников Джунайда, он был весьма сведущ в вопросах суфизма и питал большое почтение к шейхам. У него немало возвышенных высказываний. Чтобы не пестовать своё тщеславие, он приписывал другим авторство притч, которые он приводил для иллюстрации той или иной темы.

Передают, что он сказал:

«Уповать на Бога значит спокойно воспринимать обретения и утраты» – то есть не радоваться хлебу насущному и не печалиться о его отсутствии, поскольку хлеб – собственность Господа, а Он лучше знает, что делать – оберегать или разрушать. Поэтому не вмешивайся в дела Божественного предопределения.