Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [104]
Я отвечу на это так: с чего это вы решили, что обладаете свойством неспособности?
Неспособность ('аджз) имеет две характеристики, которых нет у вас: первое – упразднённость способности искать и второе – проявленность славы Божьей (таджалли). Где присутствует упразднённость свойств, там нет внешнего выражения ('ибарат). А где явлена слава Божья – там нет движения мысли и невозможно различение.
Следовательно, неспособный не знает, что он – неспособный и что состояние, приписываемое ему, – это неспособность. Да и как бы он узнал об этом?
Неспособность есть иное-чем-Бог, а утверждение знания иного-чем-Бог не является постижением (ма'рифат). И пока в сердце есть место чему-то ещё помимо Бога, или возможность выражать что-либо помимо Бога, – истинное постижение не достигнуто. Знающий не является знающим, пока не отвратится от всего, что не-Бог.
Абу Хафс Хаддад говорит:
С тех пор как мне довелось постигнуть Бога, ни истинное, ни ложное не входят в моё сердце.
Когда человека обуревают желание и страсть, он обращается к душе (диль), чтобы та препроводила его к низшей душе (нафс), которая является троном всего ложного. А когда он видит свидетельство постижения Бога, он также обращается к душе, чтобы та препроводила его к духу – источнику истины и реальности. Но когда что-либо помимо Бога входит в душу, постигающий, в случае если он обращается к этому, совершает акт Богоотрицания.
Существует огромная разница между тем, кто обращается к душе, и тем, кто обращается к Богу.
Абу Бакр Васити говорит:
«Знающий Бога отсечён от всего; более того, он бессловесен и уничижён (хариса ва'нкама'а)» – то есть он не способен выражать что-либо, и все его свойства упразднены.
Поэтому Посланник, будучи в состоянии «отсутствия», сказал:
«Я – самый красноречивый среди арабов и всех других»; когда же он был приведён в присутствие Божье, то сказал: «Не знаю, как воздать Тебе хвалу». Ему был ответ: «О Мухаммад, если ты не говоришь – Я буду говорить. Если ты считаешь себя недостойным славить Меня, Я сделаю мир твоим предстоятелем, чтобы каждая крупинка могла восславлять Меня от твоего имени».
Глава 16
Совлечение второй «завесы»: о единобожии (таухид)
Господь сказал: «Ваш Бог – Единый Бог» (Коран 16:22) и «Скажи: „Он – Аллах – един“» (Коран 112:1).
Посланник поведал:
Давным-давно жил человек, который не совершал никаких добрых дел кроме того, что произносил: «Бог – един». Умирая, он сказал своему народу: «После моей смерти сожгите меня, соберите пепел и в ветреный день развейте половину в море, половину на суше, чтобы и следа от меня не осталось».
Когда он умер и это было сделано, Господь повелел воздуху и воде хранить останки до дня Воскресения. Когда Он воскресит этого человека из мёртвых, Он спросит его, почему тот попросил, чтобы его сожгли, и тот ответит:
– О Господи, из стыда перед Тобою, ибо я был великим грешником.
И Господь простит его.
Подлинный монизм (таухид) состоит в исповедании единства вещи и в обладании совершенным знанием этого единства.
Поскольку Бог един, ни с кем не имея доли в Своей сущности и свойствах, не имея замены, не имея товарищей в Своих деяниях, и поскольку монотеисты (муваххидан) утверждают, что Бог именно таков, их знание единства и называется монизм (таухид). Монизм (таухид) имеет три столпа:
1) монизм Бога в отношении Бога, то есть Его знание Своего единства;
2) монизм Бога в отношении Своего творения, то есть Его повеление, чтобы человек возвещал Его единство и достигал его в своём сердце;
3) монизм человека в отношении Бога, то есть человеческое знание единства Бога.
И потому, когда человек знает Бога, он может утверждать Его единство и возвещать:
– что Он един, непричастный к встречам и разлукам, не подверженный двойственности;
– что Его единство неделимо и нерасчленимо;
– что Он не ограничен и потому вне шести направлений[150];
– что Он не имеет протяжённости;
– что Он вне пространства, поэтому не нуждается в пространственных определениях;
– что Он не носит случайного характера и потому не нуждается в субстанции;
– что Он не является субстанцией, которая не способна существовать без другой субстанции, подобной ей;
– что Он и не природное образование (таб'и), которому присущи движение и покой;
– что Он не дух, нуждающийся во вместилище, не тело, состоящее из членов;
– что Он не становится присущим (халль) вещам, ибо иначе Он должен быть одного порядка с ними;
– что Он не присоединён ни к чему, ибо иначе нечто должно быть частью Его;
– что Он свободен от всякого несовершенства и превыше всех изъянов;
– что Он не имеет подобия Себе в Своём творении;
– что Он не имеет сына, чьё рождение с необходимостью вынудило бы Его стать родоначальником (асль);
– что Его сущность и свойства неизменны;
– что Он обладает теми свойствами совершенства, которые подтверждают верующие и монисты и которые Он приписал Себе как сущие;
– что Он свободен от тех свойств, которые еретики произвольно приписывают Ему;
– что Он есть Живой, Ведающий, Прощающий, Милостивый, Промышляющий, Сильный, Слышащий, Видящий, Говорящий и Сущий;
