Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [103]
Зун-Нун, египтянин, говорит: «Остерегайся, как бы не привнести в постижение Истины (ма'рифат) притязаний».
Об этом есть и стих:
Познавшие алкают знанья,
А я открыто признаюсь:
Неведенье – моё познанье.
И потому не притязайте на постижение Истины, чтобы не сгубить себя своими притязаниями, а творите себе путь к реальности знания, чтобы спастись.
Когда кто-то удостаивается в откровении Божественного величия, его существование становится для него заразой, а все его свойства – источником порчи.
Тот, кто принадлежит Господу и кому принадлежит Господь, не связывает себя ни с чем мирским.
Подлинная суть постижения Истины – осознавать, что подлинное царствие – в Боге.
Когда человек знает, что все его обретения – во власти Божьей, будет ли он иметь дело с людьми, чтобы ими либо собою заслоняться от Него?
Все «завесы» такого рода – от неведения. Но, как только с неведением покончено, они пропадают, и эта жизнь обретает такую же возвышенность, как и жизнь в мире ином.
Высказывания шейхов о постижении истины (ма'рифат)
Теперь в целях наставления я приведу некоторые из многочисленных высказываний шейхов по этому вопросу.
Абдаллах ибн Мубарак говорит:
«Постижение (ма'рифат) состоит в том, чтобы ничему не изумляться» – ведь изумление возникает от действия, превышающего ваши возможности, а так как Бог всесилен, то невероятно, чтобы постигший изумлялся Его деяниям.
Если бы изумление было уместно, то следовало бы изумляться тому, что Бог возвышает щепоть праха до такого высокого чина, что она воспринимает Его повеления, и каплю крови – до столь высокого положения, что она глаголет о любви и ведании Его, и стремится лицезреть Его, и жаждет единения с Ним.
Зун-Нун, египтянин, говорит:
«В действительности постижение (ма'рифат) – это Божественная предначертанная связь духовного света с нашим сокровенным сердцем» – то есть пока Господь Своими предначертаниями не просветит сердце человека и не убережёт его от скверны – чтобы все сотворённые вещи не занимали в сердце место даже размером с горчичное зерно, – до этих пор созерцание Божественных тайн, внутренне и внешне, не наполняет его восторгом. Но как только Господь совершает это, каждый взгляд человека становится актом созерцания Господа (мушахадат).
Шибли говорит:
Постижение Истины – это непрестанное изумление (хайрат).
Изумление бывает двух родов:
1) изумление сущностью и
2) изумление достоинствами.
Первое есть многобожие и неверие, поскольку постигающему не пристало питать сомнения относительно сущностной природы Бога.
Зато второе и есть постижение Истииы, поскольку достоинства Бога – за пределами разумения.
Поэтому один человек сказал: «О Проводник изумлённых, увеличь моё изумление!» В первую очередь он утверждает существование Бога и совершенство Его свойств, признавая, что Он – предмет исканий людей, вершитель их молитв и исток их изумления. И затем он просит о возрастании своей изумлённости, подтверждая, что в искании Бога разум не может колебаться в выборе между изумлением и многобожием. Такой настрой очень важен.
Может происходить и так, что познание Бога человеком влечёт за собой изумление своим бытием, ибо, когда человек познаёт Бога, он видит себя полностью подчинённым Божественному всемогуществу: его жизнь и смерть – в Божьей деснице, Он движет им и Он останавливает его. Поэтому человек в изумлении восклицает: «Кто я и что я?»
Об этом Посланник сказал:
«Тот, кто знает себя, уже пришёл к знанию своего Господа» – то есть знающий себя упразднённым знает Бога вечно сущим. Упразднённость отметает разум и все человеческие свойства, а когда сущность вещи недоступна разуму, её невозможно познать без изумления.
Абу Язид сказал:
«Постижение Истины состоит в познании того, что движение и покой человека зависят от Бога» и что без Его соизволения никто не имеет ни крупицы власти в Его царстве и ничего не может сделать, пока Он не сотворит способность действовать и не вложит в сердце посыл к действию.
«Человеческие действия» – это не более чем метафора, на самом деле Бог – вот Тот, кто действует.
Мухаммад ибн Васи говорит, описывая постигшего:
«Слова его скудны, а изумлённость непрестанна» – поскольку словами можно выразить лишь конечное, и так как бесконечное невыразимо, то на его долю остаётся непрестанное изумление.
Шибли говорит:
«Подлинное постижение – это неспособность достигнуть знания» – то есть неспособность постичь вещь, к истинной природе которой у человека нет иного познавательного подхода, за исключением понимания невозможности достичь её.
И потому, пытаясь достичь её, человек совершенно справедливо не полагается на себя, поскольку неспособность ('аджз) означает для него процесс поиска. Пока он полагается на свои способности и свойства, понятие «неспособность» ('аджз) к нему неприложимо. Когда же его способности и свойства упраздняются, то его состояние – не неспособность ('аджз), а упразднённость (фана).
Шарлатаны, утверждая свойства человеческого рода и изначальное существование обязательства судить обо всём здравым суждением
