Путеводитель по городу Оренбургу. - [27]
Новую слободку населяют служащие и отставные чиновники, купцы, мелкие торговцы, мещане, хлебопашцы, ремесленники, извозчики и чернорабочие; значительная часть последних состоит из мусульман, устроивших здесь, на площадях Мечетной и Николаевской, две мечети.
Относительно обывательских построек Новой слободки заметим вообще, что они, за некоторыми исключениями, заурядные, а на окраине в районе Новых мест даже жалки. Здесь сплошь и рядом встречаются ничем не огороженные места и убогие хижины из саманного или воздушного кирпича, напоминающие строения бедных башкирских деревень или жилища новых переселенцев Тургайской области.
Лучшими и более оживленными улицами Новой слободки могут назваться Николаевская (центральная) и Телеграфная, идущая от Соборной площади по направлению к северу, затем Воскресенская, составляющая продолжение городской Перовской, Каргалинская, Сакмарская[49] и Нижегородская. Все названные улицы очень длинны, доходят до Мариинской площади, а Каргалинская тянется чрез всю слободку, пересекая обе площади ― Мариинскую и Никольскую.
Улицы эти, за исключением Сакмарской и Нижегородской, замощены, хотя и не сполна.
На Николаевской улице много каменных домов и торговых лавок; в конце ее возвышается многоэтажная паровая мельница г. Юрова.
На Телеграфной улице, идущей вдоль Караван-Сарайской стены, находится губернская земская больница. По этой же улице проходят ежедневно сотни подвод с хлебного базара к мукомольным мельницам и обратно в город с дровяным и строевым лесом от лесных складов.
На Нижегородской улице между прочим находится ночлежный дом г. Зарывнова, и здесь же до сего времени существовал скаковой ипподром Оренбургско-Тургайского общества поощрения коннозаводства, который ныне переносится в район кирпичных заводов, где городскою думою под его устройство отведено 15 десятин земли[50].
Прочие улицы слободки, равно как и все поперечные, пересекающие названные, ничего выдающегося не представляют.
Кладбища
Для вечного успокоения горожан в Оренбурге имеется два христианских кладбища: городское и военное. Первое находится за Конно-Сенной площадью, рядом с женским монастырем, второе ― вдали от города, за казачьим Форштадтом. Городское кладбище обнесено каменною оградою, а военное, как недавно устроенное, ― земляным валом. На том и другом кладбищах имеются церкви; в первой, приписанной к кафедральному собору, богослужение совершается ежедневно, во второй ― только в воскресные и праздничные дни.
Городским кладбищем заведует городское управление.
На городском христианском кладбище, вдвое увеличенном по случаю холерной эпидемии в 1892 году, кроме православных погребаются также католики, лютеране, старообрядцы и раскольники, последние для погребения своих единоверцев устроили на кладбище особую загородь. Видные же общественные деятели и более состоятельные граждане предпочитают могильные места на кладбище женского монастыря.
Для лиц нехристианского исповедания, магометан и евреев имеются особые кладбища между площадями Конно-Сенной и Мечетной, обнесенные каменными стенами. Ввиду того, что еврейские и магометанские кладбища занимают очень возвышенную местность, откуда в весеннее время и во время дождей вода скатывается в город, что весьма вредно в санитарном отношении, кладбища эти предположено закрыть[51].
Кафедральный собор
>Казанско-Богородский кафедральный собор.
Главной святынею города и вместе лучшим его украшением является новоустроенный в честь Казанской (Табынской) иконы Богоматери кафедральный собор, освященный в 1895 году. Ранее его устройства по открытии в Оренбурге епископской кафедры кафедральными соборами служили, как уже замечено в летописи событий, старинные городские соборы Преображенский (летний) и Введенский (зимний). Тот и другой соборы не могли вмещать в себя большого количества богомольцев, на каковое обстоятельство обратил внимание бывший Оренбургский генерал-губернатор Н. А. Крыжановский.
Мысль о сооружении нового кафедрального собора возникла 11 ноября 1873 года, в столетнюю годовщину смерти первого губернатора и основателя Оренбурга И. И. Неплюева. В этот день Крыжановский предложил почтить память Неплюева постройкою более обширного кафедрального собора, и тогда же открыл подписку пожертвований на этот предмет, причем сам пожертвовал 500 руб.
По этой подписке собраны были довольно значительные суммы[52]; но так как трудно было рассчитывать на одни местные средства, то Крыжановский выхлопотал Высочайшее разрешение (9 августа 1874 г.) на повсеместный в России сбор пожертвований на постройку в Оренбурге соборного храма, каковой сбор продолжался до времени окончания постройки и даже после освящения собора. Общая сумма, употребленная на постройку, превышает 400 тыс. рублей. Собор построен на месте, где находились Сакмарские крепостные ворота.
Собор устроен по проекту архитектора-художника Ященко в византийском стиле ― наподобие храма Св. Софии в Констатинополе с выдающимся по средине обширным куполом, который с трех сторон облекают три полукупола, а между ними красиво возвышаются четыре колокольни. Высоко поднимаясь над городом, собор как бы царит над ним, а его массивность и грандиозность оставляет в зрителе вместе с красотой вида и гармонией частей впечатление силы и величия постройки. Внутри собор художественно расписан живописью и орнаментами в стиле Св. Марка в Венеции. При обилии дневного света, льющегося со всех сторон из больших окон, а также при освещении собора вечером электричеством, внутренность его имеет необычайно красивый и величественный вид.
В книге на основе конкретных примеров мужества и героизма, проявленных старшим поколением советских людей в годы гражданской и Великой Отечественной войн, показывается формирование боевых традиций Советской Армии и Военно-Морского Флота, их преемственность молодыми защитниками Страны Советов. Авторы рассказывают старшеклассникам о военно-учебных заведениях и воинских династиях, которые в составе Вооруженных Сил СССР прошли славный героический путь за 70 лет существования Советской власти.
Книга рассказывает об истории янычарского корпуса, правилах и нормах его комплектования и существования, а также той роли, которую сыграли янычары как в военных, так и во внутриполитических событиях Османской империи. В монографии показаны фундаментальные особенности функционирования османской государственности, ее тесная связь с политикой войн и территориальной экспансии, влияние исламского фактора, а также значительная роль янычарского войска в формировании внешней и внутренней политики турецких султанов.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга посвящена Маршалу Советского Союза А. М. Василевскому. Автор, московский журналист, военный историк В. С. Яровиков, лично знавший Александра Михайловича, рассказывает о полководческой деятельности Василевского в годы Великой Отечественной войны, его работе на высших постах в Вооруженных Силах, об участии в обобщении опыта войны, о личных качествах Александра Михайловича — человека, коммуниста, полководца.
В истории средневековой Руси трудно найти более противоречивый сюжет, чем место в ее системе Полоцкого княжества. Связанный с остальной Русью общностью начальных судеб, исповеданием православия, языком и письменностью, Полоцк в переломный момент своего развития стал на долгие века частью не Русского, а Литовского государства. Парадокс этого феномена состоял в том, что Литва, поначалу зависимая от Полоцка, затем взяла над ним верх, но это могло случиться только после того, как полоцкое влияние преобразовало саму Литву: русский язык стал надолго ее государственным языком, а князья литовских династий сплошь и рядом отвергали язычество и принимали православие во имя торжества единодушия со своими славянскими подданными.
Очерк знакомит с историей древнего украинского города, рассказывает о борьбе трудящихся бывшей Бессарабии за воссоединение с Советской Отчизной, а также о расцвете экономики и культуры края в послевоенный период.