Путеводитель по городу Оренбургу. - [29]
Покровская церковь ― трехпрестольная, в Старой слободке, устроена в 1853 году на средства почетного гражданина М. С. Деева. В ней главный престол ― во имя Покрова Пресвятой Богородицы, приделы ― в честь Св. Архангела Михаила и преподобного Сергия Радонежского чудотворца.
Воскресенская церковь ― трехпрестольная, в Новой слободке, основана на средства вдовы полкового командира Т. И. Приезжевой в 1856 году. В ней главный престол в честь Воскресения Христова, празднуемый в первый после Св. Пасхи воскресный день (неделя о Фоме), приделы ― в честь Казанской иконы Богоматери и Николая чудотворца.
>Никольская церковь в казачьем Форштадте.
Никольская церковь ― трехпрестольная, в казачьем Форштадте, довольно обширная и светлая, основана в 1886 году на средства прихожан ― казаков. Главный ее престол ― в честь святителя Николая чудотворца. Приделы во имя Св. великомученика Пантелеймона и Успения Богоматери.
Димитриевская ― трехпрестольная, в Новой слободке, устроена иждивением братьев купцов Д. и О. Дегтяревых в 1890 году. Главный престол ― в честь Св. Димитрия Солунского, приделы ― во имя Св. Троицы и Успения Богоматери.
Знаменская единоверческая во имя знамения Пресвятой Богородицы ― однопрестольная, на Деевской площади. Основана на средства купца М. Пупышева в 1892 году. При церкви имеется единоверческая церковно-приходская школа.
Пантелеймоновская в честь Св. великомученника Пантелеймона ― деревянная, миниатюрная, в зауральной роще, устроена в 1893 году средствами дачников для удовлетворения их религиозных нужд в летнее время.
Михайло-Архангелъская ― трехпрестольная, на Мариинской площади в Новой слободке, устроенная на средства добровольных пожертвований в 1902 году. Главный в ней престол ― в честь Св. Архангела Михаила, приделы ― в честь Николая чудотворца и Св. равноапостольной Марии Магдалины.
Иоанно-Богословская ― в той же Новой слободке, устроена в 1902 году главным образом на средства чиновника Истомина и заштатного протоиерея Семенова.
Воскресенская ― кладбищенская, деревянная, на военном кладбище, приписанная к домовой церкви военного лазарета. Устроена в 1901 году.
Николаевская ― на Николаевской площади в Новой слободке, устроена на средства прихожан в 1909 году.
Серафимовская в честь Св. Серафима Саровского ― деревянная, в казачьем Форштадте, освящена в 1912 году.
Захарие-Елисаветинская ― загородная, на меновом дворе. Время сооружения ее относится к 1757 году. Но, по некоторым сведениям, церковь на меновом дворе существует в том или другом виде со времени устройства того двора. Служба в ней совершается только в летнее время.
Кроме поименованных, в Оренбурге имеется до 20 домовых церквей. Сюда относятся: Крестовая при архиерейском доме, две церкви в зданиях духовного училища, духовной семинарии, епархиального училища, кадетских корпусов, казачьего военного училища, первой женской и мужской гимназий, Николаевского женского института, реального училища, военного лазарета, губернской тюрьмы, губернской больницы, богодельни для привилегированных сословий, приюта Св. Ольги и в лагерях кадетских корпусов.
Местночтимая икона Богоматери
В Казанско-Богородском кафедральном соборе, как уже замечено, находится Казанская икона Божией Матери, точная копия с таковой же, обретающейся в селе Табынске и носящей местное название Табынской, в честь которой сооружен и самый собор. Подлинная икона Казанской Божией Матери ежегодно приносится в Оренбург 7 сентября. При встрече и проводах ее в Оренбурге устраиваются торжественные крестные ходы. В это время стекаются в город десятки тысяч богомольцев из Оренбургской и соседних губерний. Седьмого сентября все учебные заведения, кроме иноверческих, и некоторые присутственные места освобождаются от занятий; крестные ходы от всех церквей группируются в казачьем Форштадте на Атаманской улице близ Никольской церкви. Массы народа до тесноты наполняют названную улицу и церковную площадь. Около 12 часов дня сюда прибывают и местные архиереи. По встрече иконы совершается краткое молебствие, затем св. икона поставляется на высокую колесницу и, поддерживаемая двумя диаконами в светлых облачениях, в общем торжественном крестном ходе, с участием всего городского духовенства во главе с местными архиереями при колокольном звоне всех церквей, следует в кафедральный собор. Крестный ход сопровождают местные войска с хорами военной музыки. В соборе икона поставляется среди храма, после чего совершается торжественный молебен с акафистом Богоматери. Весь день и ночь на 8 сентября пред иконой по просьбе богомольцев непрерывно совершаются молебны.
Восьмого сентября с Табынской иконой Богоматери совершается крестный ход на реку Урал для водоосвящения, а затем икона обносится вокруг Старого города.
По составленному заранее расписанию св. икона из кафедрального собора переносится из одной церкви в другую и, после церковных служб, местными причтами с полицейской охраной днем и ночью обносится по домам прихожан для служения молебнов.
Пред выносом из города святой иконы 22 октября массы народа снова наполняют Соборную и Кадетскую площади, и соседние улицы. После совершения литургии и молебна в соборе икона с такою же торжественностью и при такой же обстановке, как и при встрече, выносится из города.
Книга Л. В. Ланника воссоздает полотно событий, происходивших на Русском фронте Первой мировой войны. Автор не только подробно рассказывает о ходе военных действий в 1914–1917 гг., но и анализирует события, предшествующие войне и ставшие ее логичным следствием. Особенностью книги является взгляд на Русский фронт и войну в целом через призму всех его главных действующих лиц: трех императоров, трех армий, трех монархий и их подданных, для которых Великая Война в конце концов превратилась в гражданскую.
Книга рассказывает об истории янычарского корпуса, правилах и нормах его комплектования и существования, а также той роли, которую сыграли янычары как в военных, так и во внутриполитических событиях Османской империи. В монографии показаны фундаментальные особенности функционирования османской государственности, ее тесная связь с политикой войн и территориальной экспансии, влияние исламского фактора, а также значительная роль янычарского войска в формировании внешней и внутренней политики турецких султанов.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга посвящена Маршалу Советского Союза А. М. Василевскому. Автор, московский журналист, военный историк В. С. Яровиков, лично знавший Александра Михайловича, рассказывает о полководческой деятельности Василевского в годы Великой Отечественной войны, его работе на высших постах в Вооруженных Силах, об участии в обобщении опыта войны, о личных качествах Александра Михайловича — человека, коммуниста, полководца.
В истории средневековой Руси трудно найти более противоречивый сюжет, чем место в ее системе Полоцкого княжества. Связанный с остальной Русью общностью начальных судеб, исповеданием православия, языком и письменностью, Полоцк в переломный момент своего развития стал на долгие века частью не Русского, а Литовского государства. Парадокс этого феномена состоял в том, что Литва, поначалу зависимая от Полоцка, затем взяла над ним верх, но это могло случиться только после того, как полоцкое влияние преобразовало саму Литву: русский язык стал надолго ее государственным языком, а князья литовских династий сплошь и рядом отвергали язычество и принимали православие во имя торжества единодушия со своими славянскими подданными.
Очерк знакомит с историей древнего украинского города, рассказывает о борьбе трудящихся бывшей Бессарабии за воссоединение с Советской Отчизной, а также о расцвете экономики и культуры края в послевоенный период.