Путеводитель по городу Оренбургу. - [31]
Во время управления Оренбургской епархией епископа Макария, в 1895 году возник Успенско-Макарьевский мужской монастырь. Он находится в расстоянии 14 верст от города по тракту в Чернореченский казачий поселок и расположен в степной местности на берегу небольшой речки Каргалки. Средства на устройство и первоначальное образование монастыря, около 300 тыс. рублей, даны Оренбургским купцом А. Г. Мещеряковым, почему и самый монастырь на обыденном разговорном языке носит название «Мещеряковского».
За упразднением Богодуховского монастыря Успенско-Макарьевский обращен в штатный и содержится на казенный счет.
Монастырь владеет большим участком удобной для хлебопашества земли и рыбною ловлею на реке Каргалке, но в общем очень беден.
Число братии монастыря весьма незначительно.
Богослужебные здания и другие места молитвы иноверцев
Римско-католический костел находится на Преображенской улице. Устройство его относится к 1844―1847 годам. По внешнему виду костел почти ничем не отличается от православных церквей, и только своеобразный, как бы беспорядочный колокольный звон, раздающийся с его колокольни в воскресные дни, выдает его иноверное значение. Костел окружен тенистым садом и обнесен каменной оградою. Здесь же, в ограде, в тени дерев построен уютный домик для помещения священнослужителя.
Евангелическо-лютеранская кирка находится на Николаевской улице. Здание кирки деревянное, оштукатуренное, красивой архитектуры, на каменном фундаменте, довольно высокое. Верх кирки украшен большим цилиндрическим куполом, с окнами в барабане его, центр коего увенчан сверху главою в виде тумбочки, поддерживающей посеребренный крест. Первоначально временное здание кирки было устроено на сем же месте в 1772 году на средства добровольных пожертвований, причем немалое материальное пособие для этого оказал Оренбургский военный губернатор И. А. Рейнсдорп. Последняя постройка кирки была произведена в 1843 году и тогда же был пожертвован для нее от казны крест, ценностью в 1150 руб. В недавнее время на звонницу кирки, устроенную во дворе, повешены чугунные колокола. В здании кирки помещается и квартира пастора. При евангелическо-лютеранском приходе имеется дамское благотворительное общество.
Раскольничьи и сектантские молельни разбросаны по разным частям города и его предместий. Раскольники, известные под именем австрийцев, имеют своей молельней дом Крюкова на Малой Дворянской улице; беглопоповцы ― дом Калашникова в Старой слободке; беспоповцы для молитв и бесед посещают дом Анофриевой на Петропавловской улице, дома Серякова и Турецкова в Старой слободке и дом Леонтьева (он же Сильнов) в казачьем Форштадте; «баптисты» собираются в доме Живульта во второй части города, в районе ветряных мельниц.
Две еврейские синагоги находятся в 1-й части Старого города в близком одна от другой расстоянии, на Канонирском и Артиллерийском переулках. Ныне одна из них обращена в хейдер (школу).
Магометанские мечети в количестве семи зданий находятся во всех частях города. Старейшая из них каменная мечеть, бывшая некогда соборной, находится в 1-й части города на небольшой площадке между Мечетной улицей и Татарским переулком и ничем не отличается от прочих. Лучшими из мечетей считаются Караван-Сарайская, ныне соборная, и Гостинодворская. При последней, как замечено выше, имеется особое трехэтажное каменное здание для медресе (высшего учебного заведения), устроенное Оренбургским купцом Хусаиновым.
Памятники
Памятников в собственном смысле (в виде грандиозных статуй, изображающих фигуры чем-либо замечательных личностей) в Оренбурге нет. Устроенные во многих городах коренной России часовни в память чудесного спасения Царской Семьи при крушении в 1888 году железнодорожного поезда близ станции Борки имеются и в Оренбурге. Кроме того, на городском бульваре красуется так называемая Александровская колонна. Это ― памятник Императору Александру I Благословенному, перенесенный сюда с Александровской (Думской) площади.
>Памятник Императору Александру Благословенному.
Памятник этот имеет вид довольно высокой четырехгранной каменной колонны, поставленной на каменном (из песчаника) пьедестале и увенчанной золотым шаром.
Сооружение памятника, как гласит сделанное на нем начертание, относится к 1822 году. На северной его стороне укреплена чугунная доска, на которой рельефными литерами выгравировано: «Государь Император Александр 11-го января 1822 года соизволил даровать свободу городу Оренбургу от воинского постоя»[53]. На такой же доске с восточной стороны такими же буквами сделана надпись, к сожалению, попорченная временем: «Благодарные жители воздвигли сей памятник да предаст потомству милость царя (на) щастие народа».
Памятник обнесен железною решеткой. В летнее время вокруг памятника разбивается красивый цветник.
В 1877 году городская дума, ввиду важного промышленного значения для всего края и, в частности, для города Оренбурга открытой Самаро-Оренбургской железной дороги, постановила в ознаменование сего устроить в Оренбурге памятник на сумму, какая будет собрана по добровольной подписке, с исходатайствованием разрешения на его устройство и открытия подписки по городу Оренбургу, губерниям Уфимской и Оренбургской и областям Тургайской и Уральской. Государь Император Александр II соизволил удовлетворить ходатайство с тем, чтобы проект памятника был представлен Его Величеству, но такового памятника в Оренбурге пока не видно.
В истории средневековой Руси трудно найти более противоречивый сюжет, чем место в ее системе Полоцкого княжества. Связанный с остальной Русью общностью начальных судеб, исповеданием православия, языком и письменностью, Полоцк в переломный момент своего развития стал на долгие века частью не Русского, а Литовского государства. Парадокс этого феномена состоял в том, что Литва, поначалу зависимая от Полоцка, затем взяла над ним верх, но это могло случиться только после того, как полоцкое влияние преобразовало саму Литву: русский язык стал надолго ее государственным языком, а князья литовских династий сплошь и рядом отвергали язычество и принимали православие во имя торжества единодушия со своими славянскими подданными.
«Арзамас-городок» — книга, написанная на похвалу родному граду, предназначена для домашнего чтения нижегородцев, она послужит и пособием для учителей средних школ, студентов-историков, которые углубленно изучают прошлое своей отчины. Рассказы о старом Арзамасе, надеемся, станут настольной книгой для всех тех, кто любит свой город, кто ищет в прошлом миропонимание и ответы на вопросы сегодняшнего дня, кто созидательным трудом вносит достойный вклад в нынешнюю и будущую жизнь дорогого Отечества.
Споры о том, можно ли Белорусскую Народную Республику рассматривать в качестве реального государства со всеми его классическими атрибутами, не угасают до сих пор. БНР проиграла борьбу за власть и существование, так и не успев закрепиться на политической карте Восточной Европы. Несмотря на это, она стала чрезвычайно важным, во многом решающим этапом в развитии белорусского национального движения и заложила основы белорусской государственности в XX веке. Книга посвящена истории создания Белорусской Народной Республики — первого государственного образования в новейшей истории, благодаря которому белорусы заявили о своем праве на независимость и самоопределение.
Очерк знакомит с историей древнего украинского города, рассказывает о борьбе трудящихся бывшей Бессарабии за воссоединение с Советской Отчизной, а также о расцвете экономики и культуры края в послевоенный период.
Это книга о чешской истории (особенно недавней), о чешских мифах и легендах, о темных страницах прошлого страны, о чешских комплексах и событиях, о которых сегодня говорят там довольно неохотно. А кроме того, это книга замечательного человека, обладающего огромным знанием, написана с с типично чешским чувством юмора. Одновременно можно ездить по Чехии, держа ее на коленях, потому что книга соответствует почти всем требования типичного гида. Многие факты для нашего читателя (русскоязычного), думаю малоизвестны и весьма интересны.
В книге представлены биографии иностранцев, оказавшихся в России в XVI–XVII вв. В многообразном потоке иммигрантов выбраны представители различных этнических, конфессиональных, профессиональных и социальных групп. В России все они стали православными. Материал перекрещиваний дает основания рассмотреть процесс ассимиляции, постепенного вхождения принявших православие иностранцев в русское общество. Изучение жизни иностранцев в России сквозь призму выбора веры позволяет увидеть значение вероисповедания в жизни русского общества того времени, в частности осмыслить самоидентификацию как русских, так и иностранцев, поставить проблему складывания системы русского подданства.