Путь Святых Отцов - [206]
Михаил Польский, протопресв., «Каноническое положение высшей церковной власти в СССР и заграницей», Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1948 г.
Михаил Польский, протопресв., «Книга Песнь Песней Соломона», «Православный путь», Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1953 г.
Михаил Польский, протопресв., «Малые беседы», «Русский пастырь», США, №1 (24), 1996 г.
Михаил Польский, протопресв., «Материалы по истории Русской Зарубежной Церкви», б. г., б. м.
Михаил Польский, протопресв., «Новые мученики Российские», т. I, Св.– Троицкий монастырь. Джорданвилль. 1949 г.
Михаил Польский, протопресв., «Новые мученики Российские», т. II. Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1957 г.
Михаил Польский, протопресв., «О духовном состоянии русского народа под властью большевизма», Белград, 1938 г.
Михаил Польский, протопресв., «О правде Христовой», «Русский пастырь», США, №II (13), 1992 г.
Михаил Польский, протопресв., «Очерк положения русского экзархата вселенской юрисдикции», Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1952 г.
Михаил Польский, протопресв., «Положение Церкви в советской России. Очерк бежавшего из России священника», Иерусалим, 1931 г.
Михаил Польский, протопресв., «Современное состояние Православной Церкви в СССР», Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1946 г.
Михаил Помазанский, протопресв., «Бог наш на небеси и на земли вся, елика восхоте, сотвори. Апологетические очерки (1978–1982)», Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1985 г.
Михаил Помазанский, протопресв., «Ветхий Завет в Новозаветной Церкви. (Апологетический очерк)», Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1961 г.
Михаил Помазанский, протопресв.. «В мире молитвы. Краткие сведения о православном богослужении», Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1957 г.
Михаил Помазанский, протопресв., «Митр. Макарий (Булгаков), как представитель старой Русской школы богословия. Догмат искупления в изложении митр. Макария», «Православный путь», Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1996 г.
Михаил Помазанский, протопресв., «О вере. Апологетические заметки», Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1960 г.
Михаил Помазанский, протопресв., «О жизни, о вере, о Церкви. Сборник статей (1946–1976)», в двух выпусках, Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1976 г.
Михаил Помазанский. протопресв., «Опасное начинание. (О Замене имеющегося русского текста Священного Писания Нового Завета новым переводом)», Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1954 г.
Михаил Помазанский, протопресв., «О Церкви Христовой в свете веры православной», Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1953 г.
Михаил Помазанский, протопресв., «Православие ли?... или неприемлемый для православного сознания модернизм, истинное Православие ниспровергающий?», Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1968 г.
Михаил Помазанский, протопресв., «Православное догматическое богословие», Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1963 г.
Михаил Помазанский, протопресв., «Причтение к лику святых в Православной Церкви», Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1953 г.
Михаил Помазанский, протопресв., «Экуменика на фоне православной литургики», Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1963 г.
Николай Карыпов, прот., «Значение И.А. Ильина», журнал «Церковное слово», Австралия, №8, 2003 г.
Никон (Рклицкий), еп., «Жизнеописание Блаженнейшего Антония, Митрополита Киевского и Галицкого», Нью Йорк, тт. I-X, 1956–1963 гг.
«Письма Блаженнейшего митрополита Антония (Храповицкого)», Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1988 г.
«Письма отца Серафима (Роуза)», Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 2005 г.
Подмошенский, Г., чтец, «Проф. И.М. Концевич», «Православный путь», Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1965 г.
Савва (Сарашевич), епископ, «Летопись почитания архиеп. Иоанна (Максимовича)», Москва, 1998 г.
«Сборник статей в честь высокопреосвященнейшего митр. Анастасия по случаю 50-летия его священнослужения и 75-летия его жизни», Мюнхен, 1948 г.
«Святитель русского зарубежья вселенский чудотворец Иоанн», Москва, 1998 г.
«Святитель Иоанн (Максимович) и Русская Зарубежная Церковь», Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1996 г.
«Святой мученик-младенец Гавриил Белостокский (Заблудовский). Житие и исторический очерк. Служба. Акафист», Харьков, 2003 г.
Серафим (Роуз), иером., «Архиепископ Аверкий и его значение для Вселенской Православной Церкви», «Русский пастырь», США, №I (30), 1998 г.
Серафим (Роуз), иером., «Архимандрит Константин – непреклонный обличитель лжеправославия», «Русский пастырь», США, №III (32), 1998 г.
Серафим (Роуз), иером., «В поисках Православия». «Русский пастырь», США, №I (42), 2003 г.
Серафим (Роуз), иером., «Живая связь со св. отцами: Архиеп. Андрей (Рымаренко)», «Русский пастырь», США, № III (35), 1999 г.
Серафим (Роуз), иером.. «Златоуст для последних времен. Значение архиеп. Аверкия для Вселенского Православия», «Православная Русь», Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилль, №10, 1976 г.
Серафим (Роуз), иером., «И.М. Андреев – истинный православный новообращенный из русской интеллигенции», «Русский пастырь», США, №III (16), 1993 г.
Серафим (Роуз), иером., «Как не надо читать святых отцов», «Русский пастырь», США, №I (21), 1995 г.
Повесть-притча обращена к вечным вопросам – любви и ненависти, верности и предательства, правды и лжи. Герои книги решают эти вопросы по-разному и подчас неожиданно. Книга монаха Салафиила, до пострига в мантию инока Всеволода, написана для тех, кто утратил надежду и радость жизни.
Держа в руках книгу «Ангелы приходят всегда», вы находитесь у края тайны, ибо книга эта – о тайне выбора, о тайне соприкосновения земли и неба, о тайне любви человеческой и нечеловеческой.Остросюжетное повествование увлекает читателя в события наших дней в России и Северной Америке, имеющие параллели с прошлым. Сюжет книги связан с известной повестью инока Всеволода «Начальник тишины». Однако новая книга самодостаточна. Знакомство с героями можно начать именно с неё.Инок Всеволод – писатель, поэт и богослов, живший в течение ряда лет в русской диаспоре в Америке, ныне продолжающий свой иноческий и творческий путь в России.
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.