Психология социального отчуждения - [59]

Биологический конструкт

Биологический конструкт обусловлен набором хромосом, соответственно которым организм настраивается на определенную детородную функцию. Для этого формируются надлежащие органы, строение тела соответствует задаче, поставленной природой, а железы внутренней секреции обусловливают появление соответствующего влечения. Так бывает в норме, но генетический фактор – хрупкая субстанция. В популяции всегда имеется какой-то процент людей с нетипичными свойствами, когда при вешнем благополучии либидо ориентировано не совсем пристойно. Описанию внутреннего мира людей с гомосексуальными наклонностями, когда не только физически тянет к людям своего пола, но и остальные компоненты влечения (желание нравиться, готовность к жертве, манера поведения и т. д.) соответствуют полу иному (как говорили предки – противоположному), посвящена необозримая литература. Стремление понять границы допустимого во взаимодействии такого склада людей с обществом и государством особенно заметно с конца XIX – начала ХХ в. Авторы тех лет оставили множество книг на эту тему. Тогда как реальная социальная политика оставалась достаточно жесткой.

Начиная с установок Библии, где такого рода поползновения обозначены как «срам», грешить таким образом запрещалось под угрозой морального осуждения и уголовного наказания. Особенно при авторитарных режимах правления, которые не допускали сомнительных экспериментов с генофондом. И хотя те, кто решался на практические действия (и попадались) умоляли обратить внимание на их страдания – тяжело быть чужым эмоционально – сочувствия не было (в своей экспертной практике мы понимали, что они жертва природы, а не порочной воли, но человек, будучи неволен в чувствах, обязан руководить своими поступками…). Им приходилось скрывать свои чувства, а поскольку дети такого склада людей особо не интересуют, аномально ориентированные не накапливались в обществе.

Исключения делались разве что в пределах терпимой делинквентности, например для военных в их многолетних походах. Среди «военных афоризмов» Фаддея Кузьмича Прудкова сказано: «Кто не брезгает солдатской задницей, тому и фланговый служит племянницей», – с примечанием командира полка – «Во-первых, плохая рифма. Во-вторых, страшный разврат, заключающий в себе идею двоякого греха. На это употребляются не фланговые, а барабанщики»[47]. Гротеск, конечно, но не без известного смысла. А в местах лишения свободы роль «петуха» – пассивного гомосексуалиста обычно привлекательна для людей определенного склада, которые за право не рисковать жизнью готовы отказаться от чести («опущенные» в наказание именно бесчестия зачастую и не могут пережить).

Демократическая этика по мере перехода от идеологий к идеалам, отказывается от образцов, навязываемых предками. Мир предпочтений раскрепощается, и гомосексуальное начало в людях выходит наружу, проступая сквозь сложившие традиции. Особенно среди женщин. Но стоит начать спускаться вниз по лестнице, ведущей вверх, гомосексуальная раскованность начинает убывать прямо на глазах. Общинная психология, свойственная маргинально ориентированным субкультурам не приветствует извращения влечений и не допускает соответствующего поведения (по крайне мере у тех, кого считает своими). Гендерные роли явно отдают мужским шовинизмом, когда дело доходит до интимных отношений. С этим нужно считаться.

Социальный конструкт

Социальный конструкт тоже берет начало в общине. Распределение обязанностей по выживанию и воспроизведению потомства не разрешали и помыслить о какой-то инициативе по разделу сфер влияния на общественную жизнь, пока примитивные средства производства не оставляли времени и сил на выяснение гендерных отношений. Мужчина был главнее хотя бы потому, что сначала нужно было обеспечить саму жизнь, а уже потом думать о потомстве. В последующем, когда имущество становится достоянием семьи, проблема уходит в «общину в миниатюре». Власть вождя племени и жреца (глашатая традиций) переходит к главе семейства, как гаранту хозяйственной самостоятельности и независимости семьи. Законодатель, будучи заинтересован в семье как налогоплательщике, закрепляет имущественное неравенство, наделяя мужчину правом распоряжения имеющимися средствами с обязанностью использовать их в гражданском обороте (расточителей безжалостно лишали дееспособности). Наследство переходило к старшему сыну. На этом базисе и строилась семейная политика. Общество считалось с волей лишь того, кто обладал состоянием. Достаточно вспомнить, что еще в просвещенный XIX в. вдове А. С. Пушкина помогал попечительский совет, а в Америке (штат Иллинойс) до 1862 г. действовало правило, согласно которому замужняя женщина «за несогласие с мужем» могла быть помещена в психиатрическую больницу «без каких-либо признаков, свидетельствующих о помешательстве, которые необходимо предоставлять в других случаях». И никакие усилия борцов за равноправие женщин не имели успеха (в частности А. С. Пушкин осудил редактора журнала, отказавшего поэту, писавшему под мужским псевдонимом, но оговорившемуся «я человек и шла путем ошибок», на том основании, что женщина поэтом быть не должна).