Пришествие антихриста: Православное учение - [46]

Наконец, третье, самое важное и сильное средство облегчить участь усопших, — это совершение Бескровной Жертвы. Здесь частицы, взимаемые за упокой усопшего, погружаются в спасительную Кровь Христову: и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха (1 Ин. 1, 7). Здесь, пред престолом милосердия Божьего, в присутствии и при содействии Архангелов и Ангелов, Херувимов и Серафимов, служитель алтаря, облеченный силой свыше, просит милости Божией тем, за упокой кого приносится Бескровная Жертва. Здесь Сам Господь Иисус Христос ходатайствует пред Своим Отцом о прощении грехов усопшему. Что же может быть выше и могущественнее этого?! Вот почему с особенной силой говорят об этом святые отцы и учители Церкви.

…

Второе важное средство помощи усопшему — это милостыня за упокой его души, различные пожертвования для Божиих храмов.

«Если бы какой царь послал досадивших ему в ссылку, — говорит святой Кирилл Иерусалимский, — а их ближние потом, сплетя венец, принесли его царю за терпящих наказание, то разве не сделал бы он им облегчение наказания? Таким образом, и мы за усопших, если они и грешники, принося Богу молитвы, не венец сплетаем, но Христа, закланного за наши согрешения, приносим, умилостивляя за них и за нас человеколюбца Бога. Величайшая будет польза душам тех, о ком возносится молитва в то время, когда происходит Святая и Страшная Жертва («Поучения тайноводственные». V. С. 463). «Не напрасно узаконено апостолами, — говорит святой Иоанн Златоуст, — творить перед Страшными Тайнами поминовение об усопших: они знали, что великая бывает от этого польза для усопших, великое благодеяние. Когда весь народ и священный собор стоят с простертыми к небу руками и когда предлежит Страшная Жертва, то как не умилостивим мы Бога? Но это о тех только, которые в вере умерли».

…

Третье, самое важное и сильное средство облегчить участь усопших, — это совершение Бескровной Жертвы.

И не только мы, живущие, но и все умершие для Господа живы: Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк. 20, 38).

Но есть такие грехи, которые не прощаются. Вот что говорит Сам Спаситель: если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12, 32). Как здесь отпускаются нам грехи, понятно — это горячая молитва, соединенная с верой, глубокое раскаяние, добрые дела, некоторые таинства, и преимущественно таинство покаяния. Но как прощаются грехи там, за гробом? Там нет таинств, которыми здесь очищается и освящается наша душа, там нет места ни покаянию, ни нашим подвигам, потому что здесь сеяние, а там жатва, и если при этом для умерших возможно отпущение грехов, то как же оно возможно, если не по молитвам Церкви? Другого способа и представить нельзя! И мы уже видели прежде, что Иуда Маккавей приносил жертву за умерших воинов, и приносил с той целью, чтобы они очистились от греха (2 Мак. 12, 39–45). Но сомневающиеся могут спросить: что же тогда означает евангельская притча о богатом и Лазаре? Там праведный Авраам прямо и решительно сказал грешному богачу: между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят (Лк. 16, 26). Не следует ли отсюда вывод, что напрасны наши молитвы за усопших, если для грешника невозможен переход из ада в рай? Нет, это не так, и вот почему. Во-первых, мы знаем, что Сам Спаситель после Своей смерти спускался душой в ад как Бог, чтобы там возвестить победу над грехом и смертью и вывести оттуда ветхозаветных праведников и других, умерших с верой в Него. И поэтому, если уже был переход из ада в рай, он, без сомнения, возможен, и особенно стал возможен после того, как Господь Своей смертью и Воскресением разрушил твердыни ада и вывел оттуда многих. А невозможен он будет только после всеобщего воскресения и Страшного Суда Христова. И кто услышал от Авраама решительный отказ в переходе из ада в рай? Великий грешник, может быть, такой грешник, которому никакая молитва не в состоянии помочь, как не могут помочь и наши молитвы, например, самоубийцам, упорным, нераскаянным еретикам! Если на Небе обителей много (Ин. 14, 2), соответственно нравственному состоянию праведников, то, без сомнения, и в аду также есть различные обители, хранилища душ, тоже в соответствии от нравственного состояния грешников. В одних из этих мрачных обителей люди страдают в пламени без всякой надежды на лучшее будущее, как страдают в наших тюрьмах такие преступники, для которых по закону уже невозможно помилование, которым назначена смертная казнь. Но в других обитают люди, хоть и грешные, но умершие с верой и покаянием, как и ветхозаветные праведники. И вот для таких-то людей переход из ада в рай, без сомнения, возможен, но, конечно, не за их подвиги в загробной жизни, так как это невозможно, а только в силу заслуг Христа Спасителя и в силу права, дарованного Им Церкви, — права отпускать людям грехи.

Вспомним, кто в евангельской притче просит об улучшении жалкой участи бедного богача. Из нее не видно, чтобы за него молились живые, с которыми он некогда веселился и пировал. Таким людям, видимо, не по сердцу тихая молитва. Шумное, буйное веселье — вот чего жаждет их сердце! Нет, не они, а он сам молился за себя, сам за себя ходатайствовал. А мы так и веруем, что там, за гробом, могут улучшить участь нашего близкого не его собственные там заслуги, не его молитвы, а наши молитвы и милостыня. Это объясняет, почему тот богач не получил просимого. Значит, эта притча не может служить опровержением православного учения о молитве за умерших, — что невозможно было для богача, то возможно для других!