Пришествие антихриста: Православное учение - [45]
Все ли они имеют одинаково горькую участь? О, нет! Сколько видов преступлений, столько же и видов наказаний преступников. Безотрадна участь совершивших тяжкие преступления: они, терпя несравненно больше других, нередко с отчаянием и ожесточением ждут для себя смерти, которой угрожает им приговор.
Итак, каждая душа после разлучения с телом тотчас подвергается частному суду, проходя воздушное пространство. И только потом, по определению Божию, душа получает достойное по своим заслугам место, где и остается до всеобщего Страшного Суда, не слыша пока еще решительного, неизменного для себя приговора, который бы навсегда определил ее участь.
Не так безотрадна, не так горька участь других заключенных, совершивших не такие тяжкие преступления. И чем меньше их вина, тем чище их совесть и тем лучше их положение: они живут уже не отчаянием, а надеждой на милость, которую и получают. Точно так же и все усопшие там, в загробной жизни, как преступники, как бы содержатся под стражей до Всеобщего Суда, и смотря по степени их участия в добре или зле, и участь имеют более отрадную или более горькую. И там, как и здесь, для некоторых уже закончилась мера долготерпения и милосердия Божьего. Они, зная свою горькую участь и страдая то от угрызений совести, то от страха предстоящих им страшных мучений, то от общения с ужасными адскими силами, заключены для вечного наказания. Это нераскаянные, ожесточенные грешники, это люди, о которых Спаситель сказал: если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12, 32), это люди, неспособные даже к получению милости Божией. Они еще в земной жизни погасили в себе дух Христов (1 Фес. 5, 19), и потому им и там не может быть части со святыми (2 Кор. б, 15). Они подобны зерну, брошенному в землю, которое еще в житнице потеряло силу растительной жизни — поливайте его сколько угодно водой, открывайте животворному влиянию солнца, оно никогда не проклюнется из земли, никогда не разовьется, оно умерло, и умерло навсегда!
Но есть там и другие узники, для которых милость Божия светит и за могильным мраком, это верующие в Иисуса Христа и умершие с покаянием; это люди, в душе которых, как на ниве, росли вместе и пшеница, и сорные травы. Они, чувствуя угрызения совести за свои грехи и страшась мучений, которые предстоят за них, в то же время услаждаются той отрадной мыслью, что Господь помог им во время земной жизни творить добро, за которое они теперь с радостью ждут себе награды. Утешаются и тем, что не так далеко от них светлые Ангелы, и не так близко к ним мрачные демоны.
Правда, для них там нет таинства покаяния, через которое прощаются грехи, и, следовательно, нет собственных способов смыть ту греховную скверну, которая не может быть терпима в Царстве чистоты и правды. Но что они не могут сделать для себя, то мы, живые, можем сделать для них. Мы можем помочь им, чтобы Господь простил им и остальные грехи и удостоил их вечного блаженства. Какие же у нас есть для этого средства?
Во-первых, это молитва о них, соединенная с верой. Сам Спаситель наш сказал: все, чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф. 21, 22).
Мы можем помочь усопшим, чтобы Господь простил им грехи и удостоил их вечного блаженства. Во-первых, это молитва о них, соединенная с верой.
Второе важное средство помощи усопшему — это милостыня за упокой его души, различные пожертвования для Божиих храмов. Милостыня, подаваемая бедным, принимается Самим Спасителем и является жертвой непосредственно Самому Богу (Мф. 25, 34–40; Притч. 19, 17). А бедные, приняв милостыню, без сомнения, не оставят в своих молитвах того, в чью память они получили подаяние и помощь. Вот что говорил святой Иоанн Златоуст богачу, потерявшему сына, единственного наследника его имения: «Если варвары сжигают с умершими их имущество, то тем более ты должен отослать вместе с умершим принадлежащее ему имущество, чтобы оно облекло умершего в большую славу, чтобы, если он отошел отсюда грешным, разрешило его от грехов, а если праведным, увеличило его награду и воздаяние» («Беседа 31-я на Евангелие от Матфея»). «Если мы хотим облегчить мучения грешника, — говорит тот же святой отец, — то будем творить чистые о нем молитвы, будем давать милостыню, и, хотя он и недостоин, Господь сжалится над ним… Не о гробах, не о погребальных церемониях надо заботиться. Поставь вокруг гроба вдовиц — вот лучшее погребальное торжество! Поведай имя его, повели всем творить о нем мольбы и моления, и сие умилостивит Бога» («Нравоучения на Деяния апостолов»). «Кто творит приношение за умершего, — говорит святой Афанасий Великий, — тот ту же самую имеет цель, которую имеет и отец, у которого дитя мало и совершенно бессильно. Если ребенку случится страдать от болезни, то его отец с верою приносит в храм Божий свечи, ладан и елей для сожжения об исцелении дитяти от болезни. Дитя не само их держит и приносит… Так нужно думать и об умерших в Боге и держать и приносить свечи и елей, и все то, что служит к их искуплению, и благодать Божия не отступит от намерения веры («Слово об умерших»).
